高中语文 15 不义而富且贵于我如浮云课件 新人教版选修《先秦诸子选读》

长沙过贾谊宅刘长卿三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！【作者背景】刘长卿(约709约786)，唐代诗人。字文房，河间(今属河北)人。少居嵩山读书，后移家鄱阳。开元二十一年(733)进士。刘长卿生活在唐王朝由盛转衰的时期，他的诗内容广泛，各体皆备，诗名盛于中唐前期。安史之乱的社会状况及民生疾苦在诗中亦有所反映。但大多写遭谗贬谪、胸怀不平之意，以及感慨政治失意和山水闲逸的情怀，缺乏雄深苍劲之作。 刘长卿，“刚而犯上，两遭迁谪”(高仲武中兴间气集)。第一次迁谪在唐肃宗至德三年(758)春天，由苏州长洲县尉被贬为潘州南巴(今广东茂名)县尉；第二次在唐代宗大历八年(773)至十二年间的一个深秋，因被诬陷，由淮西鄂岳转运留后被贬为睦州(今浙江建德)司马。从这首诗所描写的深秋景象来看，诗当作于第二次迁谪来到长沙的时候，那时正是秋冬之交，与诗中节令恰相符合。【主旨感悟】这是一篇堪称唐诗精品的七律，写诗人自己在贬谪途中，经过长沙，凭吊贾谊故居，通过悲伤贾谊的侘傺失意(因被权贵中伤，出为长沙王太傅三年，后虽被召回京，但不得大用，终抑郁而死)，伤今怀古，感慨自己遭受迁谪的悲苦命运。【艺术鉴赏】1以景写情，情景交融。“秋草独寻人去后，寒林空见日斜时”，“秋草”“寒林”“人去”“日斜”这些景象，渲染出贾谊故宅一片萧条冷落的景色；“寒林”“日斜”，不仅是写眼前所见，也是贾谊当时的实际处境，也正是李唐王朝危殆形势的写照；“空见”更是把回天乏术、无可奈何的痛苦和怅惆，刻画得入木三分。“湘水无情吊岂知”，湘水滔滔流去，时光一去不返，此情此景更令人感怀。 “寂寂江山摇落处”，刘长卿在贾谊故宅徘徊，暮色渐浓，江山更趋寂静，一阵秋风掠过，黄叶纷纷飘落，在枯草上乱舞，一幅荒村日暮图，更渲染了诗人孤寂悲苦的心情。 2以古写今，含蓄蕴藉。 这首怀古诗表面上咏的是古人古事，实际上还是着眼于今人今事，字里行间处处有诗人“我”在，但这些写得不是那么明显，而是很讲究含蓄蕴藉的，诗人善于把自己的身世际遇、悲愁感兴，巧妙地结合到诗歌的形象中去，于曲折处微露讽世之意，给人以警醒的感觉。(2010年高考浙江卷)(一)阅读下面的文言文，完成 1721题。(18分)胡叟，字伦许，安定临泾人也。世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国，其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰：“先圣之言，精义入神者，其唯易乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探赜未兆者哉？就道之义，非在今矣。”乃披读群籍，再阅于目，皆诵于口。好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足。叟聊与叙温凉，拂衣而出。祖思固留之，曰：“当与君论天人之际，何遽而反乎？”叟对曰：“论天人者其亡久矣，与君相知，何夸言若是也。”遂不坐而去。至主人家，赋韦、杜二族，一宿而成，时年十有八矣，其述前载无违旧美叙中世有协时事而末及鄙黩人皆奇其才畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。(节选自魏书胡叟传) 注探赜：探索深奥的道理。鄙黩：轻贱侮慢。【解析】A项中“屈”应译为“使信服”或“折服”。【答案】A 1识记文章中的文言基础知识。 2通过翻译文章中重点的句子分析作者的观点。重点学习第2、3、4、7则选文。 3把握孔子张扬的“义”的价值取向，思考其现实意义。6特殊句式判断句富与贵，是人之所欲也省略句子路问成人宾语前置句君子义以为上德之不修，学之不讲状语后置句子问公叔文子于公明贾文之以礼乐1怎样理解“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”这句话？孔子在这里提到富贵与道的关系问题。他认为，只要合乎道，富贵就可以去追求；不合乎道，富贵就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。2如何理解“不义而富且贵，于我如浮云”？这是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合乎“义”与“仁道”，违此而获，则被视如浮云之不足取。同时亦表明其对清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。中国的传统文化认为，在艰苦的环境下，要体会到乐趣就要安于清贫的生活，但是对用不义的手段去获得权力和财富，要看得像浮云一样。孔子的这个思想与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的坚定意志是同义的，给后代追求理想的人们以巨大的鼓舞。“富贵于我如浮云”也成为后世知识分子追求理想境界而蔑视荣华富贵的一种宣言。3文中孔子论述了怎样的义利观？人有谋取富贵财利或者说物质利益的欲望，这是天经地义的。可是如果任由这种欲望发展下去，社会就会陷入弱肉强食、尔虞我诈、不择手段、无所不为、纷乱无序的可怕境地。本文所选的材料，核心是孔子的义利观。义主要是指人对物质利益的追求要合乎规范，比如合乎道、合乎仁、合乎礼等。孔子强调，“君子忧道不忧贫”(论语卫灵公)，对物质利益的追求不是君子的最高追求，道的实行比谋取富贵财利更重要；无论何时何地，君子会把奉行仁义的道德放在追逐富贵之上。孔子强调富而可求和不可求的分界，就是要促使人们省察对物质利益的追求是否合乎道义。4“九思”要求人的一言一行、一举一动，甚至一视一听都要自我省察一番，想想这样对不对？如果事事这样，那么不是活得太累了吗？从理论上说，这九种思虑都是非常有道理的，也是很有必要的，但当你真正面对现实，尤其是纷繁复杂、变幻莫测的现代生活时，就会感到要真正履行起来是相当困难的。 当然，我们不能因为实行起来很困难就完全否定它们或者置之脑后不予理睬，九种不能实行，就是实行其中一二种也是有好处的啊！比如说“忿思难”，当你发怒时想想后果；又比如说“见得思义”，当你有可得时想想是不是不义之财。起码在我们这个时代是非常适用的告诫吧。君不见，街头巷尾打架斗殴而酿成严重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端吗？结果就造成孔子在论语颜渊篇里指出的那种情况，“一朝之忿，忘其身，以及其亲”，不仅害了自己，而且也连累到家人。这岂不是很糊涂吗？再说“见得思义”的问题，那众多断送前程或晚节不保的贪污受贿者，不就正因为在有利可得时没有想一想是不是不义之财，是不是不应该得，不应该拿吗？ 总而言之，凡事还是多想一想，思虑思虑为好。5孔子提出的“九思”，对于他的“富”“贵”的观点有何作用？文章所选文段大多是孔子对富贵的态度和人生观点，而第六则提出的“九思”，表面上看来与财富无关系，其实，那最后一思“见得思义”，就是对义利观的进一步阐述，即见到财利，就要考虑是否合乎“仁”。也就是说，取得富贵的标准底线就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于这种标准和道德的底线。6在第9节中，孔子为什么感叹“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”？因为在春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。7本课所选内容，语言上有什么特点？语句参差变化，自由洒脱。从本课所选的内容，来体会孔子言语的自由、洒脱、有趣。“富与贵，是人之所欲也”一段，开头两句仿佛两扇门一样，多么齐整；到了“君子去仁，恶乎成名”，就出现了变化；而结尾处“造次必于是，颠沛必于是”，又非常齐整。“君子有九思”一段话，前面八思为三字句，非常齐整，最后一思则是四字句。这些都是整齐中含有变化。“富而可求也”“饭疏食饮水”两段，语句参差不齐，可是内容上都含有一种相反相成的关系。这是参差中蕴涵整齐。这种灵活多变的表达方式，使意思表达得更完整，情味更悠长。【答案】C(A.谄：chn，B.辟：b，D.诲：hu)【答案】A(而：如果)【答案】C(A.表假设的连词；B.表顺承的连词；C.表转折的连词；D.表并列的连词，可以不译出来；而例句中的“而”是表转折的连词。)4下列倒装句式的性质与例句“德之不修，学之不讲”不相同的一项是()A自经于沟渎而莫之知也B仁以为己任C蚓无爪牙之利，筋骨之强D其何以行之哉【答案】C(题干和ABD都是宾语前置，C是定语后置)5下列句子翻译有误的一项是()A不义而富且贵，于我如浮云。(用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。)B富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。(富裕和显贵是人人都想要得到的；但不用正当的方法得到它，就不会去接受。)C子路问成人。(子路问一个成年人。)D君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。(君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。)【答案】C(成人：完美无缺的人)阅读下文，完成文后各题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(论语里仁)子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”(论语宪问)【答案】A(A中的“之”并不是指代“富”，而是指代“执鞭之士”。)7下面句子中含通假字的一项是()A君子去仁，恶乎成名B造次必于是C久要不忘平生之言 D文之以礼乐【答案】C(要，通“约”) 8翻译下面句子。 (1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 _ _ (2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 _ _【答案】(1)发大财，做大官，这是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子不能接受。(2)君子没有一顿饭的工夫能离开仁德，在急迫仓促中一定这样(按照仁的要求做)，在颠沛流离的时候也一定这样(按照仁的要求做)。