白鹿洞书院听讲记

白鹿洞书院听讲记【文/张辉诚】联合文学 2007/10/31今日所能见白鹿洞书院，乃临溪而建，古木林立，风清荫凉，穿过明代文 学家李梦阳高书大楷白鹿洞书院山门，眼前一条石径，右下方一条小溪潺潺 流过，左边便是白墙，不一会儿朝溪流敞开的第一道院落大门即是先贤书院中国四大书院，白鹿洞（江西庐山）、嵩阳（河南登封）、岳麓（湖南长 沙）、睢阳（河南商丘）书院，大多依附名山而建，又各有著名学者主持讲学而 著称，书院教育本有别于国家制式教育， 崇尚自由讲学学风，久而久之便为当权 者所不容，明朝张居正、魏忠贤皆曾禁毁天下书院，清代则透过收编书院纳入国 家教育体制以收拢士心消除异说，此风一行，书院风貌自与原本精神有所不同了。四大书院中，又以朱熹曾重建、住讲过的白鹿洞书院尤为著名。白鹿洞书 院位于名胜庐山五老峰东南山麓，据陈舜俞庐山志载唐贞元年间（785-805）洛阳人李渤曾在此隐居耕读，豢养一只温驯白鹿，灵敏能听驱使，山民目为神鹿， 彼时称山凹为洞，故有白鹿洞之称。南唐李氏（李后主煜即南唐最后一名国君） 期间于升元四年（940）在此建立庐山国学（亦称白鹿国学、匡山国子监），乃 国都金陵国子监平行的学校机构。 北宋初年，才又在荒废的庐山国学旧址上建起 了书院，到了南宋，淳熙六年（1179）朱熹知南康军（今九江、星子、庐山一带）， 派官员修复，自任洞主，订立白鹿洞书院揭示学规，苦心经营，白鹿洞书院 名声遂潮涌鹊起，天下闻名。今日所能见白鹿洞书院，乃临溪而建，古木林立，风清荫凉，穿过明代文 学家李梦阳高书大楷白鹿洞书院山门，眼前一条石径，右下方一条小溪潺潺 流过，左边便是白墙，不一会儿朝溪流敞开的第一道院落大门即是先贤书院（朱子纪念馆），足踏凸石径再往前紧挨邻立即一座明代黄石棂星门，门后即孔庙， 孔庙边即白鹿洞书院，内有明伦堂，即朱熹讲学之处，白鹿洞书院边为紫阳书院， 内有一现代讲堂，再旁边乃延宾馆，延宾馆前有一栋二层楼白色洋楼，乃蒋公于 抗日时宣布抗战之处。五处院落俱背山临溪，奇木缭绕，蝉声嘶鸣，前不着村， 后不着店，彷如遗世独立，真乃养性修身之良地。我随着王邦雄、龚鹏程、周志文老师等一行人到白鹿洞书院，乃因龚老师 办了庐山国学研习营，邀请两岸著名学者在白鹿洞开讲，让报名参加的台湾各大 学中文系学生与会聆听。第一天，王邦雄老师上台开讲，主讲儒学的精神血脉， 从究天人之际谈天生德于予的人性之本然善，通古今之变谈上承三代下开百世的 责任与气魄，成一家之言谈西潮东渐的中国定位，再从志道、据德、依仁、游艺 谈人之路、行、心、术，再接着谈人性就在人心的不安处显现，人心之善有呈现 义、自觉义和主宰义，再总说仁、义、礼、智乃价值的根源、判断、通路和权衡， 最后总结人之所以为人的关键乃人性本善， 既非原罪亦非苦业。整体而言，内容 平浅简易，却能直指本心，明白直接，加上王师语调截洁铿锵、不疾不徐，屡屡 趋身向前，振动右臂，力道通透如有助力，说到兴尽处，彷若无人，似不单与眼 前五六十人讲经，而是与白鹿洞先前诸贤诸生说讲，甚至是与庐山木精兽灵说讲 了。这便让我想起了陆九渊在白鹿洞讲学的情状了陆九渊（1139-1193）,号象山，是南宋儒学心学大师，他的治学方法和朱 熹主张不同，朱熹强调涵养须用敬、格物穷理，认为必先对古圣贤书泛 观博览而后逐建提升自我道德境界；象山却主张本心即理，强调应先发明本 心，本心呈现，理亦自现。简言之，全在尊德行或道问学的先后次序不同，但成 为君子圣贤的志向却无不同。两大儒者在南宋淳熙二年（1175）透过史学家吕祖 谦的安排，共赴江西铅山鹅湖寺论道，双方思考进路不同，针对十余个问题进行 论辩，自然是谁也说服不了谁，倒是陆九渊席上写了一首诗：墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心, 涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑, 易简功夫终久大，支离事业竟浮沉, 欲知自下升高处，真伪先须辨只今。诗中说明了自己的立场是千古不变的本善之心，识得本善之心自能涵养扩 充，如涓流成海、拳石垒山，功夫简易却可长可久可大，倒是朱熹博览群书反成 了支离破碎的功夫，为学须辨识真伪学问的开端之处。朱熹自然对这首诗不甚感 到满意，但并未做和诗响应，三年后当年与会的陆九渊五兄陆九龄再次拜访朱熹， 朱熹认为陆九龄在这次谈话中承认为学之必要，终于写了一首和诗，诗云：德义风流宿所钦，别离三载更关心, 偶扶蔾杖出寒谷，又枉蓝与度远岑, 旧学商量加邃密，新知培养转深沉, 只愁说到无言处，不信人间有古今。此诗腹联极有名，所谓新知旧学云云完全表现出朱熹的道问学为 先的为学方法，一样可以从学问中通透古今。鹅湖之会后，朱熹虽无法认同象山之说，但仍在淳熙八年（1181），趁着 象山请朱熹为刚去世的兄长陆九龄写祭文而专访南康， 邀请象山至白鹿洞书院讲 学，象山登坛开讲即以论语君子喻于义，小人喻于利一章，从切己观省， 讲到辨志，至乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣，再谈到专 志乎义而日勉焉，博学审问慎思明辨而笃行之，最后说由是而于场屋，必皆 共其职，劝其事，心乎国，心乎民，而不为身计，其不得为之君子乎？象山这 回演讲十分成功，聆者感动至有流涕者，朱熹深受感动，天气微冷却有热汗出， 频频挥扇。象山讲后，朱熹不吝当面赞美说好，并请象山写下讲义，刻成石碑， 让书院诸生时时诵读。如今象山讲义石碑还留在书院中孔庙厢廊墙上，朱熹也有白陆洞书院讲义 留在紫阳书院墙上，此刻重新读来还是亲切平易、 滋滋有味，但总觉得少了一点 精神，那点精神很有可能就是像王邦雄老师的生气和语调，以及这个人背后所肩负的圣贤责任气魄和洁身自好的君子修养， 活生生地展布眼前，或许这才是白鹿 洞书院讲学的命脉所在。也因此，我彷佛看见了讲坛上慷慨激昂的王邦雄老师背后彷佛还有朱熹、 陆九渊，更甚者还有孔老夫子，全都在王老师的手势、坚定语调和虽千万人吾往 矣的气魄中，一脉相承，一气相贯，霎时全都在白鹿洞书院里讲坛上重新活了过 来。