二元对立思维

二元对立思维一二元对立与东方主义从第一批华人踏上美洲土地的那一刻起，中国文化和美国文化之 间，或者说是东方和西方文化之间的交流与冲突就开始了。当以美国为代表的西方国家的坚船利炮、高科技发明和中国的闭关锁国落后封 建相遇时，东西二元对立就自然而然形成了。 西方的领导控制地位也 就注定了东方的被控制地位，东方就成了 他者据德里达看来：二元对立其实是（西方）传统哲学把握世界的一 个最基本的模式。”并且他发现：种鲜明的等级秩序，其中一项在 逻辑、价值等方面统治着另一项，高居发号施令的地位。”到了赛义德 那里，东西二元对立则表现为东方主义，即基于西方中心主义由西方对东方进行文化解码而形成的帝国主义及后殖民主义权力话语模 式”。后殖民理论是一种多元文化理论，主要研究殖民时期之 后，宗 主国与殖民地之间的文化话语权力关系，以及有关种族主义、文化帝 国主义、国家民族文化、文化权利身份等新问题。”赛义德东方主义 的出版，标志了该理论的成熟。他在书中提出了东方主义的重要概念： 东方主义的前提是外向的是那些东方主义者、诗人或者学者，使 东方开口说话，描述东方，并且为西方而消除东方的神秘感并且将这 些神秘的东西展示给西方看。”据这个概念，可以看出其实所谓的东 方是西方眼中的东方，野蛮、落后、神秘、非理性等等这些用来形容 东方的词，都是西方强加于东方的，东方主义视角下的东方并非真正 的东方。赛义德之所以提出东方主义，源于他自己在进入美国主流社会的 体会，对边缘地位尴尬处境深有体会。和他一样，美籍华裔也有相同 体会。虽然美籍华裔在美国土地上已生活了很长一段时间， 但中美文 化对立问题在20世纪才愈发开始凸显。直到20世纪中后期，一批跻 身于美国主流文化圈的知识界文学界的华裔精英，以自身努力和成就 开始向世人展示身后的中国文化传统。中美文化之间的交流问题开始 凸显，成为人们关注的热点之一，中美文化的二元对立问题才越多地 被研究。背负中国传统文化，生活在美国主流文化当中，美籍华裔作家们 对东西文化二元对立的感受往往是最强烈的， 并通过作品来表达自己 的愿望。40年代的华裔作家刘裔昌在 父亲和荣耀的后代一书中， 表达了融入主流社会的强烈愿望；六七十年代的汤婷婷在女勇士 和中国人中开始寻求华人的传统；八九十年代，黄哲伦在蝴蝶 君中，解构了意大利歌剧蝴蝶夫人这一东方主义白色神话，解 构了男/女，西方/东方二元对立；谭恩美在喜福会中通过描写母 女间的冲突到理解，表现了东西方文化的矛盾和对立，提出了两种文 化的交流和融合。所有这些作品都寄予了他们对中美文化最终走向融 合的希望。二 后殖民语境中的东西方二元对立关系及其消解喜福会在1989年首次出版，奠定了谭恩美作为当代著名华 裔文学作家的地位。该书的出版取得了巨大的成功，获全国好书奖、 联邦金奖和海湾区书评最佳小说奖。 该书的成功是多方面的，或是因 为书中充满神秘感的中国，满足了美国读者的猎奇心理，又或是书中 美籍二代华人的双重身份，引起有着同样背景的读者共鸣。但笔者认 为该书的成功有着更值得深思的原因，那就是作者在书中寄予的希望， 对东西二元对立的消解的探索，希望东西文化最终实现对话，形成共 生的新型关系。喜福会由16个相互关联的故事组成，讲述四对中国移民母 亲和她们在美国出生的女儿之间的故事。母亲们为了逃离悲惨命运， 从中国逃到美国。她们带着过去的经历和中国文化来到美国，用中国传统习惯来教育女儿，但生在美国长在美国的女儿们深受美国文化影 响，不能理解母亲的爱。母女之间矛盾冲突不断，但随着时间的流逝， 女儿们长大成熟了，开始领悟深沉的母爱，最终赢得了相互的接受和理解在东方主义看来，西方人理性高尚，而东方人愚昧落后。所以西 方理所当然统治东方，凌驾于东方。在喜福会中，从大陆移民过 来的母亲是中国传统文化的代表，而从小在美国土生土长的女儿代表 了美国主流文化，所以母女之间的冲突体现的是中美文化的冲突。 母 亲远涉重洋，来到异国，不懂当地语言，周围都是陌生事物，在美国 强势文化面前，她们就成了弱者，也就是他者。在女儿思想中，美国 文化优于中国文化，美国的总是要比中国的好。于是在她们眼里，母 亲就代表了落后无知。 我母亲典型的中国行为常让我在众人面前觉 得尴尬：如与店主喋喋不休地讨价还价，还有，当着众人剔牙撅嘴， 对柠檬黄与淡粉红的不协调的搭配等等。”从女儿的反应可以看出她们对母亲和中国文化的羞愧。在女儿面前，母亲大部分时间都是说汉语，只有在不得以的情况 下才会说她们的“brokenEnglish :而女儿说得一口流利地道的英语， 根本不在乎自己能不能说汉语。中国母亲希望女儿能学汉语说汉语， 但女儿认为自己是美国人，根本不屑于学习汉语。这个时候，母亲就 在他者的地位上，边缘且被忽视。当林多对女儿韦弗利讲起自己引以 为自豪的家乡太原时，失望地发现女儿竟然以为她讲的是台湾。 台湾 还是太原，在韦弗利眼里没什么区别，都是遥远的在中国的与她毫不 相关的地名，她没有意识到太原对于母亲意味着什么。 母亲的感受被 忽略了，连同中文和中国文化一同被忽略了。表面上来看，母亲的做法得不到女儿的赞同，母亲与女儿一强一 弱。其实不然，两者的地位其实在某个时期就调换了。韦弗利从小就 是个很聪明的孩子，下棋颇有天赋，并数次获奖。她讨厌母亲把她作 为炫耀的资本，甚至为此放弃了下棋，而后一直拒绝母亲。这样看来， 女儿是处于强势地位，母亲处于弱势地位。但最终在婚姻失败又重新 找到伴侣之后，韦弗利才发现：我终于真的懂了，不是刚才她所说的， 而是一直以来都存在的那个真正的现实。 我看到我过去一直所为之斗 争的东西：我自己，一个吓坏了的孩子，跑到自以为更加安全的地方，藏了起来。我那是知道外面是什么，她的悄悄进攻，她的秘密武器 但在我向外窥视的那一瞬间，我终于看到真正在外面的是什么： 一个 老年妇女，以锅为盾，以毛衣针为剑，耐心地等待孩子邀她进去，变 得有点暴躁了。”她意识到是自己在躲避，不敢面对母亲，而母亲始终 在等她走近，不慌不忙，沉着冷静。此时，她发现母亲并非以前自己 眼中的母亲，正如东方主义视角下的东方并非真正的东方， 因为戴着 有色眼镜就不可能看到事物真实的一面。 当韦弗利摘掉有色眼镜，正 视母亲时，才发现母亲并不想她想象中的那样， 两人的重新互相接受 就意味着二元对立的消解。三后殖民语境下的反思为了东西二元对立的消解，为了东西方文化能平等对话共生交流， 在后殖民语境下对二元对立进行反思是很有必要的。 二元对立为什么 会存在，其根源在于东西方的不平等地位。东方是弱势的，而西方是 强势的。要使这种对立关系消解，就必须重新认识两种文化，将二者 放在同等地位看待。中国文化和美国文化都是世界文化的组成部分， 从没有高低贵贱之分，每种文化都有自己的弊端和价值，都在为世界 文化做出贡献。如果带着狭隘的眼光去看待两种文化， 就会像书中的 母亲和女儿一样，女儿蔑视母亲，母亲无法与女儿交流，以至彼此误 会，甚至产生更严重的后果。从任何一个角度来看，东西方文化都不 应是对立的关系，我们需要的是二者的并存、对话与交流。喜福会 中母女最终的相互理解就足以证明东西方文化并不一定是对立关系， 她们身上体现的恰恰就是两种文化的互相理解和共存对话。反思东西方二元对立的关系及其消解，就是为了两种文化能够建立并存、对话 与交流的关系，在后殖民语境下解读喜福会的意义也就在于此。