不义而富且贵

不义而富且贵，不义而富且贵，于我如浮云于我如浮云v自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称，把基于正义而产生的愤怒称为为“义愤义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为和大无畏的行动称为“义举义举”，把具有高尚，把具有高尚道德情操维护正义的人称为道德情操维护正义的人称为“义士义士”，把正，把正义的战争称为义的战争称为“义战义战”，把为正义而战的军，把为正义而战的军队称为队称为“义师义师” 在孔子那里，在孔子那里，“义义”是一个具体根本意义的是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？道德原则。那么，他是怎么说的呢？ 1 1【原文】【原文】 子曰：子曰：“富富而而可求也；可求也；虽虽执鞭之执鞭之士，吾士，吾亦为亦为之。如不可求，从吾之。如不可求，从吾所好所好。” 【译文【译文】 孔子说：孔子说：“如果富贵如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是合乎于道就可以去追求，即使是给人执鞭的下等差事，我也愿意给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去去追求，那就还是按我的爱好去干事。干事。” 注释：注释：而而：通：通“如如”，如果；，如果；虽虽：即使；：即使；亦亦: :也；也；为：为：担任担任；所好所好：所字结构。：所字结构。v【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。 2、【原文、【原文】 子问公叔文子于公明贾曰子问公叔文子于公明贾曰：“信信乎，夫子不言，不笑，不取乎？乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对公明贾对曰：曰：“以告以告者者过也。夫子时然后言，人不厌过也。夫子时然后言，人不厌其其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。人不厌其取。”子曰：子曰：“其其然？岂其然然？岂其然乎？乎？” 注释：注释：子问公叔文子于公明贾曰：子问公叔文子于公明贾曰：状语状语后置，于：后跟对象，译作后置，于：后跟对象，译作“向向”信：信：真实真实；者：者：的人；的人；其：其：1、他；、他；2、语气副词，表疑、语气副词，表疑问。问。v【译文】【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？吗？”公明贾回答道：公明贾回答道：“把这件事告诉你的把这件事告诉你的人犯错了。先生他到该说时才说，因此别人人犯错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。人不厌恶他取。”孔子说：孔子说：“原来这样，难原来这样，难道真是这样吗？道真是这样吗？” 【评析【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释一步阐释“义然后取义然后取”的思想，的思想，公叔文子并公叔文子并非不说、不笑、不取钱财，只是要合乎于义、非不说、不笑、不取钱财，只是要合乎于义、礼礼 。这就是有高尚人格者之所为。这就是有高尚人格者之所为。 v3【原文】【原文】 子曰：子曰：“饭饭疏食饮水，疏食饮水，曲肱曲肱而而枕枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于于我如我如浮云。浮云。” 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“吃粗粮，吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。是天上的浮云一样。” 注释：注释：饭饭：名词做动词，吃；：名词做动词，吃；曲肱曲肱：曲，使：曲，使弯曲，弯曲，肱：胳膊，泛指上臂；肱：胳膊，泛指上臂；枕：枕：意动用法，以意动用法，以为枕；为枕；于于：对于。：对于。v【评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐安贫乐道道”，认为有理想、有志向的君子，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是乐在于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，其中。同时，他还提出，不符合于不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云的，对待这些东西，如天上的浮云一般。一般。这种思想深深影响了古代的这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接知识分子，也为一般老百姓所接受。受。 v【原文】 子曰：子曰：“富与贵，是人富与贵，是人之之所欲也，所欲也，不以其道得之，不不以其道得之，不处处也；贫与贱，是人之所也；贫与贱，是人之所恶恶也，不以其道得之，不也，不以其道得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶乎成名？君子无终食之间违仁，乎成名？君子无终食之间违仁，造次造次必于必于是，是，颠沛颠沛必于是。必于是。” 注释：注释：之之：取消句子的独立性；：取消句子的独立性；处处：安居，可以理解：安居，可以理解为接受；为接受；恶恶：恶：恶1为厌恶；为厌恶；2为怎么；为怎么；去去：离开，：离开，摆脱；摆脱；造次造次：慌忙，仓促；：慌忙，仓促；颠沛颠沛：受磨难挫折。：受磨难挫折。v【译文】 孔子说：孔子说：“富裕和富裕和显贵是人人都想要得到的，显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。定会按仁德去办事的。” v【评析】【评析】 这一段，反映了孔子这一段，反映了孔子的的利欲观利欲观。以往的孔子研究中。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。守清贫而不去享受富贵。这种这种观念在今天仍有其不可低估的观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔价值。这一章值得研究者们仔细推敲。细推敲。 v5【原文】【原文】 子路问子路问成人成人。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲之知，公绰之之知，公绰之不欲不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，卞庄子之勇，冉求之艺，文文之以礼乐，亦可以为成人矣。之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今今之成人者何必然？见利思义，见危之成人者何必然？见利思义，见危授授命，久命，久要要不忘平生之言，亦可以为成人矣。不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 注释：注释：成人成人：完美无缺的人；：完美无缺的人；不欲不欲：清心寡欲；：清心寡欲；文文：修饰：修饰授授：付出；：付出；要要：“约约”，贫，贫困。困。【译文】【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。了。”孔子又说：孔子又说：“现在的完人何必一定要现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。言，这样也可以成为一位完美的人。” v【评析】 本章谈人格完善的问题。本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，孔子还认为，有完善人格的人，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出尤其是本章提出“见利思义见利思义”的的主张，即遇到有利可图的事情，主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。这句话对后世产生了极大影响。 6【原文】【原文】 孔子曰：孔子曰：“君子有九思：视思明，君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。疑思问，忿思难，见得思义。” 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“君子有九种要思考的事：君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。的准则。” 【评析【评析】 本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子君子有九思有九思”，把人的言行举止的各个方面，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如括个人道德修养的各种规范，如温、良、温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。学说的组成部分。 v7【原文】【原文】 子曰：子曰：“君子君子之于之于天下也，无天下也，无適適也，无莫也，义之与也，无莫也，义之与比比。” v【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“君子对于天下的人和事，没君子对于天下的人和事，没有一定应该做的，也没有一定不能做的，要看它有一定应该做的，也没有一定不能做的，要看它与义接近的程度（只是按照义去做）。与义接近的程度（只是按照义去做）。” 注释：注释：之于之于：对于；：对于；適適:专注；专注；莫莫：无；：无；比比：并列。：并列。【评析】【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：点之一：“义之与比。义之与比。”在不背离原则的前提在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间。下，行动也是具有一定自由开展的空间。8【原文】【原文】 子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇乎？勇乎？”子曰：子曰：“君子君子义以为上义以为上。君子有勇而无义为乱，小人。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。有勇而无义为盗。” 注释：注释：尚尚：崇尚；：崇尚；义以为上义以为上：以义为上，宾语前置句。：以义为上，宾语前置句。【译文】【译文】 子路说：子路说：“君子崇尚勇敢吗？君子崇尚勇敢吗？”孔孔子答道：子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。盗。” 9【原文】【原文】 子曰：子曰：“德德之之不修，学不修，学之之不讲，闻不讲，闻义不能义不能徙徙，不善不能改，是吾忧也。，不善不能改，是吾忧也。” 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“（许多人）对品德不去修（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。” 注释：注释：之之：宾语前置的标志；：宾语前置的标志；徙徙：迁移，改变；：迁移，改变；【评析】【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或过失或“不善不善”，只有这样，修养才可以完，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。善，知识才可以丰富。 10【原文】【原文】 子曰：子曰：“非其鬼而祭之；非其鬼而祭之；谄谄也。也。见义不为，见义不为，无勇无勇也。也。” 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是却去祭它，这就是谄媚谄媚。见到应该挺身而出的。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是事情，却袖手旁观，就是怯懦怯懦。” 【评析【评析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。论语集解论语集解注：义，所宜为。注：义，所宜为。符合于仁、礼符合于仁、礼要求的，就是义。要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算，才算是勇，否则就是是勇，否则就是“乱乱”。 v课堂小结：课堂小结： 在物质利益面前，孔子保持了超然、独在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。要的现实意义。 君子爱财，取之有道，你知道有哪些君子爱财，取之有道，你知道有哪些君子吗？君子吗？v正面：v反面：v1、下列、下列“之之”字的用法与例句相同的一项是字的用法与例句相同的一项是v例：句读例：句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解vA、君子、君子之之于天下也于天下也vB、德、德之之不修，学不修，学之之不讲不讲 vC、虽执鞭、虽执鞭之之士士 vD、吾亦为、吾亦为之之 BA、助词，取消句子的独立性；、助词，取消句子的独立性；B、宾语前置的标志；宾语前置的标志；C、结构助词，的；、结构助词，的；D、代词。、代词。v指出下列句子的句式指出下列句子的句式v君子义君子义以以为上为上v德德之之不修，学之不讲不修，学之不讲v不不吾知吾知v其其何何以行之哉以行之哉v自自信信宾语前置宾语前置