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.马克思的青年在选择职业时的考虑一文体现了马克思怎样的道德风貌？最佳答案他以优美的文笔、深刻的语言，慎密的思考，严格的推理，使人兴奋、鼓舞，给人以震聋发聩的力量。文中所表述的一些见解和许多哲理性的语句都深入实际，给人启迪，时隔一个多世纪，提出了理性择业的首要责任是冷静的思考和认真的对待择业，基本准则是最高尊严的职业和臻于完美的职业，主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。本文仍对广大青年在现实生活中起着积极的指导意义。 为人类的幸福而劳动的职业一、理性择业的首要责任：冷静的思考和认真的对待马克思首先通过人与动物的活动范围和选择能力进行比较分析，提出人区别于动物所独有的自由自觉性和主观主动性，进而强调指出，“神让人在社会上选择一个最适合于他，最能使他和社会变得高尚的地位。这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，”认真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上听天由命的青年的首要责任。” 面对择业，经常困扰人们的往往是被名利迷住心窍的虚荣心和凭自己主观幻想把职业美化，而在这两种情况下进行的职业选择大都是不可靠的。因为，“被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。”二、理性择业的基本准则：最高尊严的职业和臻于完美境界的职业“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。精品.”那么什么又是有最高尊严的职业呢？认真研读考虑一文中所提到的最高尊严的职业，我们不难看出，其主要就是指“在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造。”虽然，这种职业“并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。”也就是说，有着最高尊严的职业往往是最能发挥人的主观能动性和积极创造性的职业,是人们心甘情愿为其倾尽全力的职业，同时也是人们在从事这样的职业过程中使人的尊严和价值得到实现的职业。不难想象，在选择这样的职业中学习、工作和生活，人们总是能以饱满的热情全身心的投入，而不会感到丝毫的职业倦怠和情绪低落。三、理性择业的主要指针：人类的幸福和我们自身的完美能够冲破保守主义观念和利己主义思想的藩篱，提出为全人类幸福而工作、为自己的幸福属于千千万万人而快乐等许多至今仍闪耀着理性光芒的真知灼见，这是难能可贵的，而马克思自己不懈奋斗的一生恰恰是躬身践行其对人类幸福生活的诠释和追求的一生。关于费尔巴哈的提纲的核心思想?正确理解实践概念有何重要的的理论意义最佳答案核心思想：马克思在这边文章中首次提出了“实践”概念，标志着他从信仰费尔巴哈的思想到开始批判扬弃费尔巴哈，马克思抛弃了费尔巴哈机械的唯物主义，转而把世界理解为人的实践活动的世界。从前的唯物主义都是把客观世界当做客观的理解即忽略人的主观能动性，而马克思看到了这一点，从此开创了“辩证唯物论”精品.最佳答案实践有着诸多的含义，经典的观点是主观见之于客观，包含客观对于主观的必然及主观对于客观的必然。实践就是人们能动地改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。实践的基本特征是：客观性、能动性和社会历史性。实践的基本形式：生产实践、处理社会关系的实践和科学实验。最佳答案马克思主义科学实践观认为,实践是认识的来源,是认识发展的根本动力,是检验认识正确与否的唯一标准.实践与认识是辩证统一的关系,实践决定认识,认识对实践有巨大的反作用.正确的科学的认识促进实践的发展,错误的认识阻碍实践的发展.认识要随着实践的发展而不断进步.马克思主义实践观要求我们,我们想问题办事情,一定要坚持实践第一的原则,坚持在实践中深化认识,提升认识,发展认识.要坚持从实践中来与到实践中去,深入了解群众,一切要我国的社会经济发展的实践出发,正确处理社会主义建设和解决各种社会矛盾.意义;是我们党的思想路线政治路线的理论基础,是指导我们社会主义建设和解决各种矛盾和问题的根本原则,也是我们学习马克思主义哲学和发展马克思主义首先要认真对待和解决好的重大问题 现代意义：根据现代科学研究成果,在自然科学领域物质这个概念已经被绝大多数人所承认,马克思主义的物质观坚持物质第一性.客观实在是物质的共同的一般本质,它通过运动表现出来.运动是物质的存在方式和根本属性,静止是运动的特殊状态,物质的存在和发展是绝对运动和相对静止的统一.运动着的物质又以时间和空间为存在形式,物质与运动及时空是不可分割的.在时空中运动着的物质表现出无限多样的形态.人类对物质的认识和改造是无穷尽的.现代自然科学关于物质形态、结构和属性的研究,极大地深化和丰富了马克思主义的物质观、运动观和时空观.具体说就是在方法论上我们能够以此为工具把握事物的本质,在世界观上我们树立一个物质性的科学的世界观.精品.如何理解马克思关于人的本质的学说？最佳答案马克思在关于费尔巴哈的提纲中说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这就是说，人的本质不是与生俱来的，而是在后天的生活实践中形成的。人的本质不是单个人的，而是通过各种关系交织在一直的。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系，如生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。人的本质不是抽象的永恒不变的，而是具体的历史的、处在不断发展之中的。人是具体的、生活于现实生活中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。形态所阐述的唯物史观的基本思想是什么？形态中对唯物史观的表述主要为：第一,人类的物质生产是整个历史发展的出发点.人类社会是一个极其复杂的有机体,其历史发展的出发点在哪里呢?唯物史观和唯心史观的看法是绝然不同的.唯心史观把从头脑中产生出来的范畴、观念做为历史发展的出发点,唯物史观则把人类的物质生产做为历史发展出发点.如何确定历史发展的出发点,直接影响能否正确认识极其复杂的人类社会有机体,能否客观揭示人类社会发展的规律及推动社会发展的根本动力.我们说,唯心史观是一种对社会历史的错误想象,对人类社会及社会发展规律的认识是根本错误的,而唯物史观是科学的历史观,是社会有机体普遍本质的理论再现,其原因,就在于对历史发展的出发点的理解不同.由此,马、恩特别重视并在对唯物史观的表述中首先明确指出考察社会历史要“从直接生活的物质生产出发”.第二,人们在生产中结成的物质关系是整个社会历史的基础,它决定了整个社会的基本结构和基本矛盾的形成.马克思主义的历史唯物主义基本理论告诉我们,社会现象是复杂的,人们在社会交往中所结成的关系是多种多样的,而人们在生产中所产生的交往形式,即生产关系,则是人类一切社会关系的基础,它决定了人与人之间的一切社会关系,决定了整个社会历史的发展,决定了历史发展的各个不同阶段的性质.只有以这样一种物质关系、经济关系作为整个历史的基础,作为一种历史观,才能再现社会有机体的普遍本质,才能揭示出生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的矛盾运动,才能把握人类社会发展的客观规律.对这一内容,马、恩在上述表述中是阐述得非常清楚的.马、恩在指出整个历史的基础的同时,还把精品.“与该生产方式相联系的,它所产生的交往形式”和“各个不同阶段上的市民社会”理解为同等意义的概念,这不仅说明了生产关系和经济基础这两个历史唯物主义基本范畴之间的联系,而且还揭示了唯物史观关于社会的基本结构和基本矛盾的原理.第三,社会存在决定社会意识,物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力.历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题.如何回答这个问题,是划分唯物史观和唯心史观的唯一标准.在上述表述中,马、恩以“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯它们产生的过程”回答了历史观的基本问题,即社会存在决定社会意识.马、恩还明确指出,只有坚持社会存在决定社会意识这一原理,才能够完整地描述其全部过程及这个过程的各个不同方面之间的相互作用.在具体说明社会存在决定社会意识的原理中,马、恩向我们指出了物质实践是社会历史发展及社会意识诸形式产生、发展的动力,不能从范畴、观念出发来解释实践,而是要始终站在现实历史的基础上,从实践出发来解释观念的东西.这也就是说,任何一种观念的东西,只要把它放在社会实践中加以考察,就能弄清楚它的来龙去脉和真实面目；错误的观念及一切唯心史观的谬论,都有其产生的社会基础,只有通过实践,才能推翻这一社会基础,以致消灭由之产生的错误的观念和唯心史观的谬论.这里,马、恩科学地解决了社会意识和社会存在的辩证关系,说明了社会意识对社会存在的依赖关系,社会存在对社会意识的决定性作用.第四,物质资料的生产方式决定历史的每一阶段发展和特殊的性质.在上述表述中,马、恩明确指出,人类的物质生产是历史发展的出发点,生产关系是整个历史的基础,而这一切,都和物质资料的生产方式相联系.同时,马、恩还指出,生产方式规定了历史的每一阶段的生活条件,决定了其发展和特殊的性质.“人创造环境,同样环境也创造人.”这里的环境指“一定的物质结果,一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系”,即生产方式.一定的历史阶段的生产方式都是由前一代传给后一代的,当然它也为新的一代所改变,但是,它“也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质”.生产方式是社会生存的基础和发展的源泉,决定并制约着人的全部活动以及全部社会生活的领域和过程.作为社会实践主体的人,只有在一定的生产方式中才能发挥作用,才有自身的发展.马、恩明确指出,生产方式作为“人的本质”的现实基础,决不因为遭到历史唯心主义者的反抗,而对人们的发展所起的作用和影响有丝毫削弱.第五,一定的生产力和积极参与反抗旧社会活动的革命群众是社会革命的物质因素.作为唯物史观,在说明历史发展的规律中,必然要论及社会革命.在这里,马、恩从生产力和革命群众两方面阐明了社会革命发生的不可缺少的物质因素.一方面,生产力的发展,致使生产力和生产关系矛盾的激化,导致社会革命的爆发.因此,一定的生产力是社会革命的物质前提,生产力和生产关系的矛盾是社会革命的根源.另一方面,革命群众是推动历史发展的决定力量,作为社会革命的主体,革命群众起着任何其他因素所无法取代的作用.没有革命群众的积极参与,任何变革的思想都没有意义,因为革命群众“不仅反抗旧社会的某种个别方面,而且反抗旧的生活生产本身、反抗旧社会所依据的总和活动”,是社会变革的决定力量.很显然,历史唯物主义的人民群众创造历史的基本原理在上述表述中是阐释得非常明确和清楚的.为什么说唯物史观的创立是历史观上的一场伟大的革命?精品.唯物史观的创立，为人们认识和研究社会历史提供了科学方法。以此指导，就会追究思想动机背后的物质根源；揭示社会历史的规律性，从而使得社会历史科学具有如同自然科学一样的精确性而成为真正的科学。唯物史观创立的伟大意义1、结束了唯心史观在社会历史领域的统治唯物史观的创立使马克思主义哲学发展成为完备的彻底的科学体系，结束了唯心史观在社会历史领域的长期统治，宣告了唯心主义的彻底破产。在马克思主义产生之前，无论是唯心主义者还是唯物主义者，在历史领域都没有正确解决社会存在和社会意识的关系问题。于是，在马克思主义产生这前，唯心主义在历史观上长期占据着统治地位。马克思、恩格斯对历史观基本问题的正确解决，打破了历史唯心主义在历史领域的一统天下。2、为人们正确观察社会历史提供了根本的科学方法唯物史观的创立，是历史观走向科学的里程碑，因其在方法论上的重要意义，也是人类认识史、思想史上的一场伟大变革。首先，唯物史观的创立，使唯物辩证的科学原则首次在历史观上得到了彻底贯彻，实现了历史观及共方法论的根本转变，完成了历史观上的一场伟大变革。其次，唯物史观的创立，科学阐述了社会主体的作用以及社会主体和社会历史之间的辩证关系。再次，唯物史观的创立，为科学社会主义理论奠定了基础，为无产阶级及其政党认识世界和改造世界的伟大实践提供了科学的思想指导。最后，唯物史观的一系列科学原理，对我们党科学地制定各项路线、方针、政策，在实践中贯彻“三个代表”重要思想，正确认识和处理物质文明、精神文明和政治文明的关系，通过改革和创新解放和发展社会生产力，建设中国特色社会主义，也有着极为重要的意义。根据德意志意识形态说明马克思“生产关系”概念的形成轨迹。人们在物质资料生产过程中所结成的社会关系。它是生产方式的社会形式。又称社会生产关系、经济关系。生产关系是人类社会存在和发展的基础。生产关系概念是马克思、恩格斯提出的标志历史唯物主义形式的基本概念 。他们在德意志意识形态一书中，第一次使用生产关系概念。生产关系在生产发展的不同阶段，具有不同的性质和具体表现形式。人类历史上从低级到高级依次经历原始共产主义的、奴隶制的、封建制的、资本主义的和共产主义的5种生产关系。作为共产主义生产关系低级阶段的社会主义生产关系是迄今为止人类历史上最先进的生产关系，具有巨大的优越性，为生产力的发展开辟了广阔前景。在生产力高度发展的基础上，它将逐渐成长为“各尽所能，按需分配”的共产主义高级阶段的生产关系。生产关系概念在历史唯物主义体系中占有十分重要的地位。生产关系是由生产力所决定、不依人们的意识为转移的物质的社会关系，它决定着思想的社会关系，即通过人们的意识而形成的社会关系。中国理论界对生产关系包括的内容存在不同看法。 生产关系有两种基本类型：一是以公有制为基础的生产关系，一是以私有制为基础的生产关系。 物质利益即经济利益是生产关系的具体表现，它是由生产资料所有制以及人们在社会生产体系中所占的地位决定的。物质利益是人们进行社会活动的物质动因素。精品.马克思对共产主义社会的理想状态自由人的联合体作了怎样的阐述热恋qjRM|浏览 124 次2015-05-04 16:572015-10-14 12:42最佳答案一、什么是自由人联合体？在资本论里，马克思把简明地把社会主义和共产主义称为“自由人联合体”，是比资本主义社会“更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”自由是马克思主义的核心价值观 。马克思主义的核心问题是实现人的彻底解放，使人成为“完整的人”、“真正的人”、“自由的人”；共产主义社会的本质就是自由人的“联合体”，是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”（马克思恩格斯全集第23卷，人民出版社1972年版，第649页）。考察马克思和恩格斯的主要活动可以看出：自由是他们终生理论探索和在实践上为之奋斗的主题。马克思在1844年经济学哲学手稿中，第一次对未来社会的本质特征作了表述：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的、自觉的，和在以往发展的全部财富的范围内生成的。精品.”在马克思看来，人的本质特征便是人的“自由的自觉的活动。”“自由是全部精神存在的类的本质”（马克思恩格斯全集第42卷第120页、第96页，第1卷第67页。）；争取自由的过程，自由化过程，就是争取人的本质的复归过程，也是人的解放的过程。共产主义的目标就是人的解放，实现自由。1846年马克思和恩格斯写成德意志意识形态一书，他们用形象的语言，生动地描述了共产主义社会“每个人自由发展”的情景：“在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”由于消除了那种强制性的、固定性的分工，每个人作为个人参加共同体，个人的存在摆脱了对人与对物的依赖，成为独立的、有个性的个人，成为全面发展的自觉自由的个人。1848年，马克思和恩格斯在共产党宣言更是明确指出：共产主义社会是一个“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”后来，在资本论中，马克思进一步指出，共产主义社会，是比资本主义“更高级、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，是人类社会由“必然王国”向“自由王国”的飞跃。总之，马克思在对共产主义的描述中，一直把自由放在显著的地位。他强调共产主义社会将精品.“以自由的联合的劳动条件去代替劳动受奴役的生产条件”，将建立起“广泛的、和谐的、自由合作共享的制度”，即“自由平等的共享者联合的制度。”这个社会是由“自由结合的人”构成的，是一个“自由平等的共享者的联合体所构成的社会”。从这一简要的考察可以看到，共产党宣言关于“每个人自由发展”的命题，并不是一时心血来潮的产物，而是马克思一脉相承的思想。自由是马克思主义最核心的价值观，实现每个人的自由而全面的发展，是马克思主义的最基本的内因此，我们相信自由是人间最大的幸福，我们理解自由人联合体是由所有心智成熟、独立思考、希望全面发展自己和自由选择生活方式的人组成的，广泛的、和谐的、自由合作共享的集体。而这将会是人间最理想的人际关系和生活方式，我们愿意在有限的有生之年积极地探索和实践人性的善良和博大，怀抱最大的真诚，结识有相同志向的人，彼此坦诚相见、团结协作、共享资源、共享自由生活得成功与幸福。二、什么是自由人？自由人是清醒的人：首先，自由人对自己的文化属性有清醒的认识，意识到“我成为现在的我”是我所属的社会阶层、群体的行为模式、教育背景以及个性心理特征与个人选择等因素综合作用的结果，是暂时的、片面的、狭隘的状态，我自己在认识能力、个性特征、价值观念、自由意志方面的缺憾，无时无刻不在干扰我的意识和行为，限制我的发展，阻碍我的幸福。因此，作为一个自由人，应当具有自我反省的能力。他不必是一个受过高等教育，也不必是一个思想家，但他必须有这样的特质：时常意识到精品.“我是有缺陷的，我的缺陷和盲目导致了我现在的痛苦，我可以改变我自己”。其次，自由人对社会形势和个人能力有清醒的认识，有自我完善和发展的强烈愿望，希望在有生之年里，有机会同与自己有相似价值观的自由人共同创造人生幸福。第三，自由人对现在人们所熟悉的交往方式与人际关系有成熟理智的认识，相信幸福的真谛在于选择和创造。自由人对所有妨碍人自由发展的人性弱点自私、软弱、贪婪、虚伪、欺骗等等感到厌恶、蔑视，希望拒绝和远离它们，过健康、真实、自由、坦诚的生活。自由人认为：自己所选择的这种生活方式是健康的、符合理想的、超越普通人际关系的一种新型关系，并为此感到骄傲。精品.自由人是热爱学习、善于学习的人：自由人相信世间万物运行都有其内在的规律，顺应规律而行，就能找到通向自由之路。我们应突破自身文化属性的限制，向无限宽广和浩瀚的自然之道敞开怀抱，勤于学习，积极思考。对自由人来说，抱残守缺是他的敌人，学习和创造是他的内在需求。他意识到：内心的懒惰、倦怠和逃避阻碍我们认识真理、找到规律、自由行动，因此他像婴儿一样，每天抱着新鲜的好奇心去发现这世界的崭新幽微之处；像成熟的智者一样，每天抱着纯净无挂碍的心境去体味和拥抱自然之道。自由人向自然学习，向社会学习，彼此互相学习，通过学习，祛除内心的恐惧和疑虑，提高自己的认识世界、改造世界的能力和水平，实现个人和集体的共赢。自由人是追求幸福的人：自由人承认幸福是人生第一要义，自由人追求足够的物质保障下的高品质的精神生活，他相信人性的至善是让自己和他人都感到幸福和愉快，并以自己的全部努力追求自由选择的权利。自由人不是苦行僧，也不是空想家，而是一个积极乐观的实践者，他相信“我有能力、有可能以及热切期望靠自己的行动去争取美好的未来。”面对现实世界的种种丑陋与不完善，自由人相信现实是可以改善的，因为人可以通过改变自己的思维和行为方式影响他人，改变人际互动的模式，就会改变最终的结果。自由人是诚实勇敢的人：真诚是一种勇气，更是一种力量。自由人相信：世间的种种真相，没有什么是我们不能接受的。只要我们能坦然地接受它们、认真地思索它们、客观地看待它们，就能找到我们一直向往和追求的真实世界的客观规律；我们的心胸、怀抱、志向，都因为我们的诚实而变得博大、宽厚、坚实、高远。面对自身的种种局限、匮乏、缺憾，我们也能坦然面对，下定决心，绝不装腔作势、妄自尊大、不懂装懂、责难他人为自己开脱，而是认真反省、去伪存真，以自身的壮大换取内心的安宁。自由人信奉简单的原则，他相信作老实人、说老实话、做老实事，是比深厚的学问、聪明的脑力、对潜规则的熟谙更重要、更简单的利器，它能破除自我设限，也能消弭人间壁垒，更是洞彻真实世界的不二法门。相比于自由人周围为数众多的普通人，自由人都更透彻、更达观、更真诚、更善良、更执着、更乐观，拥有更多的美德。自由人是坚强乐观的人：自由是自有人类以来，人们的终极理想，但现实社会的种种缺憾、限制，让自由有如天边的启明星，遥远、微弱然而坚定、恒久地照耀着。它唤起我们内心固有的善良、真诚、博爱，为实现终极的幸福而奋斗，让内心的光明逐渐扩大，温暖和照亮我们所生存的世界。自由人相信：只要我们在突破内心的狭隘、自私、贪婪和怠惰的束缚之后，积极地行动，达到顺应天道的自由境地，那么事业的成功与生活的幸福只是它附带的赠品。我们相信：现实生活中遭遇的种种窒碍、不快、苦痛都是短暂的，凭借自省和集体的帮助，我们能尽快地解释、解脱和超越，取得新的进步。自由人是不落窠臼的人：自由人相信，由于文化属性的限制，我们的思想和行为还有许多不自知的盲点，使我们对现实社会的认识和把握落入平庸、片面、因循守旧的窠臼。因此我们力求思维的不受束缚、行为的创新进取，在遵纪守法的范畴内，思考和探索复杂的社会现象背后蕴含的简单规律，用于探索新思维、尝试新方法，以最接近自然法则的方式成就我们的事业。自由人是与他人和谐相处的人：自由人相信：独立思考、自由选择和现实环境中成功的人际关系可以并行不悖。首先我们是遵纪守法的公民、爱国者，孝顺的子女、慈爱的父母、友善的朋友、能干的同事这些角色都可以和我们追求自由的生活方式并不矛盾。相反，因为我们洞悉了生命的短暂、社会的缺憾、自身的狭隘，拥有积极乐观的人生价值、积极行为的能力和自由人联合体的支持，我们比普通人更有能力去拥有和谐、快乐的人际关系，拥有世俗幸福的种种指标。因为我们内心纯净、坦然，不断地在集体中汲取精神养料，所以当我们面临普通人感到纠缠不清的种种琐碎的烦恼，我们都能处于主动的地位，负责而不纠缠，豁达而不狭隘，保持自由生活得品质。同样，现实生活中成功的人际关系，使我们在事业上有更多的人脉资源，在心无芥蒂的集体协作之下，这些资源可以得到更高效的发挥，我们个人的价值得到成倍的扩大。相比之下，有史以来我们所常见的以个人利益最大化为前提的、互相提防和算计的有限的合作，万难一群有着上述清醒头脑和优秀品质的自由人联合体相匹敌，以前我们作为个人所遇到的苦恼、阻碍、事业的瓶颈，在集体的智慧与协作面前将变得很容易解决。为什么要组织自由人联合体？当今社会，市场经济与全球化已日趋深入，资源分配呈现两极分化的模式，对于缺乏社会资源和组织协作的个人，在日益精密和严酷的市场竞争之中越来越处于劣势地位，这也是当今不少人感到迷惘和失望的根本原因。而目前所常见的公司制的组织方式，因为有资本方和劳力方的利益分野，在有限的协作中必须依靠法律来防止可能频繁出现的贪欲、浪费和侵占的行为，是对人力资源的一种浪费。这样，对追求自由生活、自由选择的人来说，个人的精神追求和向上努力总是被淹没在制度和习惯的大海中，最终虚度年华，蹉跎志向。联合，唯有联合才能让我们看到希望，体会到心心相惜的喜悦，在团体中获得不断的精神给养、资源共享和人力支持，我们心目中所向往的自由生活才有可能成为现实。所以我们倡导成立自由人联合体，提倡大家以共同的社会认识、人格追求、价值观念为基础，彼此自由选择，资源共享，利益共享，坦诚协作，实现个人利益和集体利益的共赢，是避免世俗组织单位虚伪、内耗、人力浪费等诸多弊端的最好选择。我们组成自由人联合体是基于这样一个准则：源享人聚，源聚人散 ，取之有道，用之共享。从集体的角度理解，源享人聚，此处“源”是指一切可用的资源，包括政、经、文、物等各个方面，“聚”指对资源进行合理配置，整合开发；源聚则人散，此处“源”是指已开发整合的资源或已形成价值，“散”指将赚取的利润、资源投入到团体组织的再发展中去。从成员的角度理解，成员得到了应得的共享，就会聚集在自由人联合体事业的周围、献计献力；如果成员的价值实现不合理，成员就会离心离德，离开团体 。而成员要取得应有的共享，实现自身价值，靠的是诚实奉献。无论是集体还是成员，在“源”的聚散上均要体现“有道”，自由人联合体创建者信奉的是“得道多助，失道寡助”，而“用之共享”则是共同的目的。因此自由人联合体宗旨是：为自由人创造价值，为联合体创造声誉，为真成员创造未来，为共享者创造幸福。自由人联合体作为面对社会的主体，要正确处理现实社会、创建人、相关资源、内部成员的相互共享关系，不可失之偏颇，四者相辅相成，缺一不可。我们要做的事，就是让现实社会、内部成员、创建者、相关资源达到“四满意”的共享。同时，以此作为自由人的联合体的公开承诺，以体现自由人联合体存在的社会价值。我们相信，自由是一种不断努力的过程，在不自由的大环境包围下，唯有充分调动发挥参与者的积极性和创造性，切实维护集体利益和保障成员的合法权益，规范团体成员的行为和职业道德，才是我们的生存和发展的保障。根据宪法有关规定，自由人联合体是由年满18岁、具有完全民事行为能力、心智健全的个人组成。每个人依据自愿和自由的原则，愿意寻求一种超越普通人际关系的新型关系，互相选择，互相维护，互相协作，互相关心和照顾，互相学习和帮助，以上述共同的道德追求为基础，以共同发展为宗旨，遵纪守法，实现个人和集体的共赢。自由人联合体的道德理念和精神追求：我们信赖创新。21世纪是创新制胜的世纪，自由人的联合体秉承“以自由人为本”的理念，鼓励一切创新的因素充分涌流。我们遵从国际通用“G”原则，遵从市场行为准则，遵从政策法规要求，符合现代制度下的组织经营管理的需要，致力于促进联合体的可持续发展，努力实现联合体内部创业、资源分配，资源吸引，资源共享的有效重组和整合，最大程度挖掘组织的潜力，发挥组织的效能。我们倡导各尽所能、分工协作。我们坚持用时代发展的要求审视自己，以自由人共享资源的精神加强和完善自己。在市场竞争日益激烈的今天，自由人联合体要想实现集体事业的成功，必须有清醒的集体意识，信息共享，尽最大可能避免其他社会组织由于成员间的互相隐瞒、猜忌而产生的不应有破坏作用，做到真正的信息共享，坦诚相见。对外，我们树立诚实守信的形象，以高度的信誉度为号召、为品牌；对内，我们更要遵从相互诚实守信的原则，团结一致，分析局面，应对困难，各尽所能，分工协作，克服自身弱点，减少摩擦，提高合作效率。对于个人来说，要做到老实人，说老实话、办老实事。对一个团体组织来讲，人人都要讲真话、干实事，只有这样才能认清自己、认清别人、认清社会、认清资源，只有知己知彼，才会明白自己的缺点和短处，也才会虚心学习别人的优点和长处。讲真话难，干实事更难，知难而进，既是自由人联合体的传统，更是所有成员要不断延续、永久保持的精神。我们应强调人本意识，树立人的价值高于物的价值，共同价值高于个人价值，共享价值高于利润价值；文化意识：力求创新，提高品位；未来意识：走可持续发展的道路，有使命感责任感，不断创新、超越自我；诚信意识：要树立自由人为本的发展理念，把自愿加入的成员看成是组织形象的化身。我们的精神追求是：艰苦奋斗，开拓共享，诚实做人，踏实做事。艰苦奋斗，是一种美德，没有白手起家创建、拓展资源共享的艰辛和永不停息的奋斗精神，则不能成就未来的辉煌，更不能体会自由人联合体的来之不易。作为精品.“自然人”时，生活方式讲文明、有修养；有知识，爱学习；身心健康，艰苦奋斗等。作为“自由人”时在联合体内尽主人心、做主人事；遵纪守法有现代自由人的风采，时时处处体现出一种高素质、高风尚、高品质等。作为“社会人”时要维护团体形象，宣传团体理念；对团体不利的事不参与；对团体不利的话不说；体现出对团体的高度自信和作为自由人的荣誉感；利用各种机会搜集对团体发展有利的资源，尽力促成社会各方面与团体的合作；遵守法律法规，维护社会公德等。自由人联合体的组织管理：外树诚信形象 内育组织忠诚一、自由人联合体要确立集体发展的信念：凝聚力是集体得以持续发展的长久动力，一个联合体的成员要时刻充满自信，对集体的未来充满必胜的信心，真正做到以集体的发展壮大为己任。集体的发展是双方面的，达到成员的实现个人追求与集体目标的真正融合，使集体和个人都得到可持续发展。自由人联合体将以实际行动鼓励和保护每一位成员的开拓共享精神，创新精神和共享理念是自由人的联合体能与时俱进的动力和发展的源泉。正如一个人要有健全的四肢及协调性，各司其职，才能自主行动。制度是团体发展之根本，有了个人清醒的认识、美德和协作精神，而没有健全的制度，其发展仍然是空中楼阁，无法落到实处。二、自由人联合体发展理念是：规范管理，恪守诚信 ，追求共享，务实创新。实行规范的管理制度，是任何一个团体组织做大做强所应具备的先决条件。管理出人才，管理出效益。没有规范的管理，要把团体组织做大做强则是一纸空谈。从实际出发创建对现实社会、创建者、相关资源、内部成员有益的共享价值，是创办自由人的联合体的根本，因此一切行为都必需围绕精品.“务实”二字，不能夸夸其谈；要讲求实效，又必须以“不断创新”为手段，在组织、制度、决策、管理等各方面创新，形成不断创新机制，才能使团体获得发展与壮大。现代团体组织竞争的核心即为抢占市场和汇聚资源，而自由人联合体由于其成员高度的自觉性、自我完善的意识、团结协作精神，因而在这方面具有天然的优势。我们所追求的目标，更多的应着眼于锤炼团体的核心共享能力、培育团体创造价值的能力，扩大团体的影响力。不是单纯的以利润和人数最大化为目标。自由人的联合体的发展规划：一、目标：通过市场、管理、资源的创新共享，构建参与者忠诚的大汉高唐自由人的联合体品牌与市场开发体系，实现利润回报、享者忠诚、开掘潜能、创新学习的同步提升。二、方针：共享信息化，服务网络化，发展品牌化，合作全球化，资本市场化。管理信息化是指从直接参与资源过程运作、事中及事后风险监控与消除，向以健全共享信息搜索与分析制度、以信息整合共享流程、事先掌控共享过程与帮助所有成员提升自身价值。服务网络化，是指从以服务和共享为核心的资源获得体系，转化成为以终端服务、快速响应、品牌忠诚为核心的共享网络，为团体相关资源最优配置提供共享通道。发展品牌化，是指充分重视资源开发质量、便捷服务、积极利用已有资源，使更多外在资源转化为团体的品牌优势，以提高团体内部成员和相关共享资源的忠诚度。合作全球化，是指在处理团体上下游及相关关系时，需重视相互之间优势互补、市场共创、利益分享运作机制的建立，通过有选择地建立战略伙伴关系，增强团体的发展优势。资本市场化，是指要创造一个规范的投资环境，加快国际资本与公众资源的进入，使大汉高唐自由人的联合体向资本实现多元化、股份化并最终走向证券化，全面与各界资源接轨。三、措施：精品.“三个一切”，即联合一切可以联合的力量，利用一切可以利用的资源，调动一切可以调动的积极因素。实施“三个一切”需要以“三个必须”为前提，即要想共享，必须拥有；要想占用必须付出；要想调动，必须善待。具体以“三个围绕”确保“三个一切”。即围绕发展团体凝聚力，联合一切可以联合的力量，打牢团体发展的实力基础 ；围绕提高成员素质，调动其积极因素，打牢团体发展的智力基础；围绕为社会做贡献，利用一切可以利用的资源，打牢团体发展的资源基础。只有更广泛地联合社会力量，更有效地利用全球资源，更充分地调动积极因素，让一切创造自由人共享的源泉充分涌流，没有办不成的事，没有办不好的团体组织。自由人联合体的未来：把联合体做大做强是我们最终目标。在前进的路程中，我们不是片面追求丰厚的收入，而是每位成员都有一个和谐的生活状态和工作环境，能实现自己的理想和价值，以我们的自我约束、自我完善的思想境界，以团结协作、和谐共处的精神风貌，以我们真实的成绩实现自由人的联合体社会价值的认知和肯定。如有侵权请联系告知删除，感谢你们的配合！精品
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