南岳高道高僧的方外之交

南岳高道高僧的方外之交作者：甘建华 Email:tiexie007越来越多的人走进了寺庙道观，与和尚道士交朋友，结为方 外之交。之所以这样做，缘于佛道神秘，那些奇异之人，那 些隐逸之士，那些经久不衰的传说，总是能唤起我们的羡慕 和好感，满足我们在尘世不能作为的微妙心理。同时，与高 僧高道交谈一番，能让心灵找到归宿，使紧张的思绪得到放 松，不至于活得太累。再者，宗教的目的是劝人向善，葆存 良知，这也符合人们先天的秉性和后天的追求。历史上许多 恶人都愿意与僧道结交，为的是赎回自己的罪孽。现在一些 商人、官员信奉佛教， 寻求菩萨保佑， 究其原因不外乎两点， 一是期待在逆境中得到精神上的支持 . 一是寻求商途仕宦中 获取不义之财后的心理平衡，希望通过施舍和行善，来洗涤 内心的愧疚，并企求上苍更多的给予。方外之交其实是一种比较纯洁的交谊，不应掺杂太多的私利 因素。历史上最著名的方外之交，首推宋朝大文学家苏东坡 和金山寺的佛印和尚，他们的许多故事人们耳熟能详。而南 岳衡山作为中国一座宗教名山，在近两千年的历史演进中， 高道高僧辈出，他们与方外之交的故事，也为世世代代的人们所津津乐道唐玄宗与南岳道士李白说自己 一生好入名山游 ，唐玄宗李隆基 则是 一生好与道士交 。唐玄宗这个 玄 字很有意思， 他这个人的行事 做派确实也有点玄。历史上很多皇帝都喜欢寻仙问道，有的 干脆就出家做了和尚，或追随僧道云游四方，但他们的名气 都没有他大， 没有他玩的档次高。 他是打心眼儿里喜欢道士， 与道士之间有一层暧昧的说不清的关系。因此有人说，生活 在唐玄宗时代的道士幸福指数高。唐玄宗是南岳衡山道士司马承祯、薛季昌、王仙峤师徒的方 外之交，他让这三个道士在当时出了大名，以至于现在还有 名，而且肯定还会继续出名。先说司马承祯。他生于太宗贞观二十一年（ 647 ），是河内温 县 （今河南温县 ）一个世家宦族子弟，自小笃学好道，无心仕 宦之途， 21 岁入道籍， 师事嵩山道士潘师正， 得受上清经法 及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台 山玉霄峰， 自号 天台白云子 。他不仅学得一 整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙，与李 白、贺知章、陈子昂、孟浩然、王维、卢藏用、宋之问、王适、毕构等时相往来，号为 仙中十友 。 最先知道司马承祯大名的，其实是武则天。她把道士召至京 师，亲降手敕，赞美他道行高超。睿宗景云二年(711) ，司马承祯再次被召入宫中， 询问阴阳术数与理国之事。 他回答说， 阴阳术数为异端，理国应当以无为为本。这话正好说到玩世 不恭的李旦心坎儿里去了，当即赐以宝琴及霞纹帔，并派胞 妹玉真公主随他学道。本来还想给他安排一个爵位，但被司 马承祯拒绝了。归山时，朝廷许多公卿大臣纷纷写诗为他送 行。其中，他的好友、太平公主男宠卢藏用执意劝他留下， 指着自己当年隐居的终南山，意味深长地说： 这个 地方好啊！ 司马承祯一笑置之： 这只不过是 你做官的捷径罢了。 这成语 终南捷径 缘由于此(刘肃大唐新语 隐逸)。 开元九年 (721) ，玄宗亲派司马承祯之弟司马承祎将他迎入宫。 司马承祯善书篆、隶，自为一体，号金剪刀书。玄宗命他以 这三种字体书写老子道德经 ，刊正文字，刻为石经。见 他确实干得不错，玄宗也报之以琼瑶，与他称兄道弟，呼为 道兄 。这事完了以后， 御札批答， 表书往来不绝，礼遇极隆 (李元度南岳志 )。 开元十五年 (727) ，玄宗又把他从南岳召入宫中，问他： 五岳都是哪些尊神在主管？ 他说： 大山称岳，能兴云雨，隐寓着国家的希望，当然也有天上仙官在主管。 玄宗听后，下诏五岳各立仙官庙，即真 君祠。开元二十三年（ 735 ），司马承祯羽化后，玄宗深切怀念，追 赠银青光禄大夫，谥称正一先生，并亲制碑文。他还下诏以 其南岳旧居为降真观，御书观额，赐以圣像、供器、经论， 命其弟子薛季昌担任观主。天宝十二年（ 753 ），他又命衡州 剌史铸造了一口重达四千斤的铜钟悬于观中，上刻其御制铭 文曰： 铸于郡， 悬于观，天长地久福无筭。 钟声悠扬，仙凡两界心气相通。司马承祯是开元元年（ 713 ）来到南岳衡山的，先是住在九 真观附近的白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建息庵。他揉合 儒家中庸的正心诚意和佛家的止观禅定等学说于一炉， 以老庄之学为根本，创造出一套道家修真的理论和 五渐门 、 七阶次 等一系列修真法则， 著有修真秘旨 、上清含象剑鉴图 、坐忘录、天隐子、 服气精义论 、采服松叶法等近 20 种，后被收入四 库全书 道藏内。 司马承祯是道教上清派第十二代宗师，跟随他修道的有 70 多个弟子，以薛季昌、王仙峤、李含光、焦静真最为有名。 薛季昌是河东（今山西永济县）人，也是一个官宦子弟。他 曾经做过汉州绵竹县尉，后来看破红尘，舍官入道。他先是 在峨嵋山隐居，研究道德经 ，为道德经做注解。后 来到了南岳，拜司马承祯为师，被授以三洞经箓 ，刻苦 研修，道行日高。毕竟是读书种子，他写出了元徽论三 卷和一首大道歌 ，影响一下子就传播开了。唐玄宗听说 后，将他召入宫中，向他请教道德经 ，他阐述得透彻精 微，因此恩宠倍加， 也呼为 道兄 ，后又封为 天师。宫中岁月无聊，哪有山水之乐。薛季昌要求回到南岳，玄宗 虽然有些舍不得，但无奈天师去意已决，只好人情做到底， 赐以金帛经书，还赋诗一首， 送道士薛季昌归山并序： 练师志慕玄门，栖身南岳。及登道箓，慨然来辞， 愿归旧山， 以守虚白。 不违雅志， 且重精修。 若遇至人神药， 尚望时来城阙也。 诗曰： 洞府修真客， 衡阳 念旧居。将成金阙要，愿奉玉清书。云路三天近，松溪万籁 虚。犹期传秘诀，来往候仙舆。 做了皇帝想成仙， 玄宗好事要占全，成天眼巴巴地盼着道兄给他送来灵丹妙药、 登仙秘诀，怪不得国家就要玩完了。王仙峤原是南岳九真观道士，开元年间带着云雾茶到京师， 日日在长安城内施茶。某日撞了大运，邂逅太监高力士，引 荐给了玄宗皇帝。玄宗对南岳素有好感，见南岳来人清秀超 逸，十分喜爱，便问他有什么愿望， 王仙峤很会说话： 愿郁郁国家盛，济济经道兴。 玄宗听了，高兴得嘴 都合不拢了，当即赐以重赏，并叫他拜司马承祯为师，在内 殿披度修炼。不久，玄宗又厚赐金帛和六七百卷经书，让他 回南岳修缮九真观。后来，王仙峤也受诏封为天师。轩辕弥明石鼎联句韩愈太有名了，甚至凡是沾上他的名的人，都成了名人，譬 如刘师服。刘师服是个什么人呢？历史上没有详细记载，我们只从韩愈 的诗中知道， 他是一个进士， 可能也是一个比较有才的文人， 不然韩愈不会给他写下 3 首诗：赠刘师服 、送刘师服 、 送进士刘师服东归 。其实，韩愈还写过与刘师服有关的第 4 篇文章，只是因为没 有出现在标题中，所以一般人很少知道，这篇文章叫石鼎 联句序，根源与南岳衡山一个叫轩辕弥明的道士有关。 仙传拾遗载： 轩辕弥明者，不知何许人也。在 衡湘间来往九十余年，善捕逐鬼物，能囚拘蛟螭虎豹，人莫 知其寿。 如果没有认识进士刘师服，他可能跟绝大 多数的道士一样，湮没无闻，谁又会知道他呢？ 唐宪宗元和七年（ 812 ）十二月四日，轩辕弥明自衡山游太 白山，到了京师长安，想起了在南岳时结识的刘师服。故人 来访，刘师服很高兴，安排他住在自己家里。巧的是，这晚有一个叫侯喜的校书郎，也来到了刘师服家 时当雪夜，侯、刘二人围炉谈诗，兴致勃勃。坐在一旁的轩 辕弥明，相貌丑陋，头发是白的，脸色是黑的，脖子长，喉 结高，又说着一口衡山土话，侯喜当然有一千个理由对这个 乡巴佬不屑一顾。孰料，这乡巴佬不是一个善茬儿，冷板凳坐得不耐烦了，忽 然敞开衣服， 耸动眉毛，指着炉中的古鼎， 对侯喜说： 听说你能写诗，诗名很大，能不能与我就这个石鼎联句作诗 呢？ 刘师服与弥明是衡湘旧识，见他年龄大，所以对他很尊敬， 但并不知道他能吟诗作赋。听到弥明这一说，非常高兴，马 上动笔写下开首两句： 巧匠斵山骨，刳中事煎烹。 然后传与侯喜， 侯喜接招很快， 写道： 直柄 未当权，塞口且呑声。 写完之后，他还得意地吟了 两遍。弥明嘿嘿一笑， 说： 你的诗就是这个水平吗？ 然后袖手缩肩，倚着北墙而坐， 对刘师服说： 我不懂俗世间的文字，你帮我写吧。 他高吟道： 龙头缩菌蠢，豕腹胀彭亨。 初看好像不经意， 再读大有深意，侯、刘二人面面相觑，便想以数量取胜。刘 师服吟道： 外苞干藓文， 中有暗浪惊。 侯喜 又续两句： 在冷足自安， 遭焚意弥贞。 弥明 叫刘师服给他写上： 谬当鼎鼐间，妄仗水火争。 刘师服： 大若烈士胆，圆如铁冠缨。 侯喜： 上比香炉尖，下与鉴面平。 弥明： 秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌。 这一联，就联了二十韵。侯喜总想着要胜过弥明，但搜索枯 肠，无济于事，语气越来越无力，声音就像蚊子一样了。刘 师服吟道： 徒尔坚重性， 不过升合盛。 又该 侯喜了，他沉吟再三，拿起笔又放下，最后吟道： 傍似废毂仰，侧见折轴横。 话未落音，弥明脱口而 出： 时于蚯蚓窍， 微作苍蝇鸣。 这诗意就更 奇了，而且其中显见含有对侯喜的讥讽。 夜深了，刘、侯二人诗思枯竭，疲惫不堪，只好站起来，向 弥明致歉道： 您不是凡人，我们只能做您的学生， 不敢再与您论诗了。 弥明说： 不行！ 这首诗 一定得写完。 叫刘师服： 拿笔来，拿笔来， 我给你把这首诗写完。 随即一口气连吟道： 全胜瑚琏贵，空有口传名。虽比俎豆古，不为手所枨。磨砻 去圭角，浸润著光晶。愿君勿嘲诮，此物方施行。 刘师服写完后，弥明又让他念了一遍，然后说： 我 本来不想再讲了，今天这首诗我是就你们的水平而作，应付 一下而已。我真正所学的，你们可能听都没听说过，又岂止 是文章？ 二人更加惶恐， 说： 别的我们不敢 再问了，只想请问一句，您刚才说不懂俗世间的文字，那您 懂什么文字？ 谁知连问几遍，弥明都不作声，竟然靠着墙睡着了， 鼾声像打雷一样。 二人不敢惊动， 只有坐等， 困意上来了，上下眼皮一耷拉，也睡过去了。天亮时醒来， 发现弥明已不见了，问家人，回答说： 他凌晨时分 出去了，再没有回来，找也找不到了。 二人惋惜自责一番，拿着诗稿去请教韩愈，问： 这 人到底是什么人？ 韩愈想了想， 说： 我曾听 说过有一个叫弥明的隐士，道行很高，学问很深，不知是不 是他？ 读完诗稿，韩愈写了一篇石鼎联句序 ，这 故事也就随之流传开了。名高海内的梦英大师细数衡岳历代高僧， 所谓交游最广、 局面做大、 名高海内者， 非释梦英而谁？梦英生于五代后汉高祖乾祐元年（ 948 ），法号宣义，自号卧 元叟，北宋衡阳郡人，再细查，一个地地道道的南岳人，祝 发居南岳福严寺多年，后住持衡州大罗汉寺（今衡阳电厂所 在地）。宋史载他 娴通华严 ，专事弘扬，周流 讲化，不辞辛劳 。他多才多艺，能诗能文，篆隶楷 行草，无所不能，尤精篆书，书迹有篆书千字文 、篆书 梦英十八体诗刻 、重书程浩夫子庙堂记 及论十八体书 一篇。 他刻立的 篆书说文目录偏傍字源 ，把东汉许慎 说 文解字中的 540 个偏旁部首分别篆出，并用楷书注释，自 作序文说明，对研究汉字的渊源、演进以及篆体书法都大有 裨益。北宋乾德五年（ 967 ），梦英 尝至大梁，太宗召之， 帘前赐紫服 （宋朱长文墨池编 卷三）。作为僧人， 因为善书而受此不世之宠，可谓绝后空前，从此想不出名都 难了。梦英老了，也该归隐了，他选择了终南山。宋代的文人很吃 香，何况像梦英这样的大腕级书法家，交游那么广，大家当 然要给面子，名士们纷纷写诗赠送，所谓 当世群贤 尽向风 （李若拙奉赠宣义大师英公 ）。人们都宣 称： 我是梦英大师的粉丝！ 我与梦英大师是好朋友！ 如果不这样秀一把，别人就会怀疑你是不是名士， 以后出门都不好意思给人打招呼。那么，梦英的这些方外之交、赠诗者到底都是些什么人呢？ 以至于后世话题不断，钦羡者有之，鄙薄者有之，唾沫星子 乱溅，弄得论坛水涨船高。领衔者宰相吕端， 对，就是 吕端大事不糊涂 的那个吕端。 1000 多年前， 宋太宗当面用这句话夸奖过他； 1000 多年后，毛主席用这句话褒扬过叶剑英。此公仪表俊 秀，处事宽厚忠恕，善交朋友，讲义气，轻钱财，好布施， 一直是以正面形象出现于历史文献中。他作有送英公大师 归终南，诗中有句： 衡岳烟萝紫阁云，名高湖外晚 游秦。 吕大人这么一说，就算为这次文化盛会定下 了基调。陶穀曾官礼部、刑部、户部三部尚书，以文章闻名于世，博 学多识，无书不观，善书画，并精通礼制，擅长历象之学。 一句话，是个文艺全才。他写了寄赠梦英大师 ： 相逢与我情何厚，问佛方知宿有缘。 此前，他在多 个场合说过 阳冰死而梦英生 ，把梦英与唐代 著名篆书家李阳冰并列。据说此公为人多忌好名，喜欢诋毁 他人，非议颇多。他这样高度评价梦英，是因为 陶 穀文章梦英书 ，两人合作不止一次，而且次次都很 愉快。另一个叫张洎的，累官至给事中、参知政事，与寇准 同列。他别的都好， 就是 性险诐，好攻人短 纪赠宣义大师梦英诗曰： 书信寄凭暗有路，笑 谈重约恨无门。 完全一副典型的官场作派。 苏德祥是乾德元年 (963) 癸亥科状元，精通儒学，工于诗文， 流传下来的只有赠南岳宣义大师英公这一首诗。好险！ 杨昭俭、贾黄中、何承裕、韩溥、宋温舒、宋白、臧丙等人 都是进士出身， 杨昭俭官工部尚书， 贾黄中时任礼部员外郎， 何承裕是忠州知州，韩溥是华州知州，宋温舒知耀州军事， 宋白是左拾遗，臧丙是右拾遗。当世著名文人有翰林学士师颃、王著，制诰赵昌言，诗人贾 玭、李若拙，散文家柳开、范杲，画家郭忠恕，书法家李建 中等。陈文颢时任同州剌史，后曾为衡州剌史。许道宁、郑起、颖贽、李颂、释永牙、释玄宝作的都是同题 诗赠英公大师 。许道宁是著名画家，有秋江渔艇图 、 关山密雪图 、秋山萧寺图传世。郑起是一个诗人，据 称 歌诗清丽 。颖贽是洛阳知县， 他对梦英的 评价可能受了陶穀的影响： 可惜篆文今绝笔，李阳 冰后只吾师。 李颂无考。释永牙、释玄宝是两个和 尚无疑，金石续编只说他们 与吕端同时 。 还有几个武将，官儿很大，权倾一方，也赶来助兴，应酬之 作，马马虎虎一一郭从义，护国军节度使；赵文度，安国军节 度使；王承衎，天雄军节度使。令人想不到的是，陈抟老祖也是个时尚中人物。史载他生于 唐代咸通十年（ 871 ），算来应比梦英大 77 岁，是前辈中的 前辈了。他在西岳华山修炼，居然也写了一首喜英公大师 挂锡太华： 暗喜莲峰作近邻，拨开云雾见师频。有 时问个艰难字，便沐周旋说与人。唐李监应留后迹，汉蔡邕 想是前身。堪嗟继踵无徒弟，笔法收藏在渭滨。 看 这诗写的，读来令人汗颜，不似陈抟身份，是否假托或改动 其中诗句，不得而知。高台寺的古松楚石与罗洪先，不管谁认识谁，都是一件幸事。如果二人失 之交臂，就会引为终身憾事。他们的方外之交，是一段流传 千古的佳话，对南岳衡山如此，对中国佛教同样如此。 楚石又称诸禅师，俗家姓氏、籍贯都没有人知道。明嘉靖年 间（15221566 ）,他来到南岳，隐居在高台寺下圆明洞， 破衲枯禅，安之若素。罗洪先弟子胡直观音岩赠楚石弟子 圆宁诗云： 上人岩畔敞灵宫，戒律曾闻事远公。 据此推测，他应是净土宗弟子。他也是一个诗僧， 诗作充满哲理而又神思飘逸， 尤其是和三圣诗 写得很好， 清代邵阳人魏源喜欢得不得了，说： 予读楚石诸禅 师和三圣诗 ，色相俱空，而无腐气心甚服之。 他还摘录了 11 首诗放在自己的文集中，说： 儒门读之，亦可别开眼界，视击壤，尤清妙也。 魏源堪称楚石的隔代知己，他的同代知己就是罗洪先。 罗洪先，字达夫，号念庵，生于明弘治十六年（ 1504 ），比 楚石少 8 岁，江西吉水人，是王阳明学派的中坚人物。他于 嘉靖八年（ 1 529 ）中状元，授翰林院编修， 后授左春坊赞善。 因为与皇帝和权奸严嵩不合作，被罢免了，从此优游林下， 著书讲学，不亦快哉。嘉靖二十四年（ 1545 ）冬，罗洪先和门人王托、尹辙、刘天 健来游南岳， 登祝融峰， 宿上封寺， 过会仙桥， 流连方广寺， 尔后来到观音岩。后来，在高台禅林诗序中，他这样写 道： 至高台寺，遇僧楚石，能解语，心悦之甚。状元的学问自然大了去了，能和状元说上两句话，常人都要 兴奋三天，甚至载入家谱，何况 能解语 呢！ 当是时也，楚石听说来者是状元罗洪先，赶忙拿出自己的诗 稿，说： 请状元公给贫僧指点一二。 罗的态 度开始还有些倨傲，作宗师状，然而读了几首之后，感觉不 错呀，没想到这山洞中也有高人。再读和三圣诗 ，语境 超妙，大异寻常，于是很亲切的看了这和尚一眼。楚石见机 得快，马上背诵了罗洪先念庵集中的一段话： 积不厚，则所学不奇；障蔽不尽撤，则所见不远。 这可是状元公平素颇为自得的句子，今日从千里之外的和尚 口中说出来，可谓他乡遇知音，仿佛金榜题名日。当楚石说 这话的意思与佛门祛除魔障始得真如的理义相同时，明朝中 叶最为人称道的方外之交诞生了。罗洪先一连在高台寺住了多日，与楚石探讨佛门教义与理学 中的理欲性命之学， 越谈越投机， 越谈越有天涯知己的感觉。 有一天，楚石很神秘地说道： 我曾经得到过一位异 僧的外丹，至今没有找到可以传授的人，我想把它授给你， 如何？ 罗洪先莞尔一笑， 说： 我自己所学的 已经足够了，怎么还会需要这些东西呢？你还是送给别人吧。 罗洪先离开南岳后，楚石决计在高台寺废址上重建古寺，光 大佛门。嘉靖二十五年（ 1546 ），寺庙快建好了，他特地托 人捎信给罗洪先，请他前来参加落成典礼。恰在这个时候， 罗洪先的同科好友、曾任陕西布政使司左参政的祝詠，在南 岳岣嵝峰建造的岣嵝书堂也告落成，也邀请他来岣嵝峰叙旧。 故人见招，临风而歌，把酒开怀，罗洪先焉有不来之理？送 什么礼物呢？罗某是状元，总不能太俗气，随缘打个红包吧？ 得，咱是江西老俵，咱送庐山松， 借松性以盟心 。他取道衡州府， 先上岣嵝峰， 送了 3 棵松给祝詠， 并与著名理学家湛若水、蒋信和衡州知府蔡汝楠等人欢聚一 堂。不知在岣嵝书堂植松时搞没搞仪式，反正在高台寺的动静比 较大。罗洪先一行上得峰来，楚石已迎立道旁，喜笑颜开。 罗洪先一见楚石，便说： 高台楚石，庐松培植。 楚石双手合十， 应道： 门是南海，如见普陀。 观音岩上方的山坡处，寺僧早已挖好树坑，二人面对面双手 共同托着尚带有庐山泥土的 3 棵松苗，恭恭敬敬地放入坑内， 再象征性地培了几锄土。之后，他们沐浴在山风中，看着寺 僧填土、浇水，见证了人世间一处最美丽的风景横空出世。 罗洪先在高台寺一住就是月余，每天与楚石寻幽访胜，寄情 山水，歌咏唱和，各悟禅理，日子过得真叫一个好。他还到 了莲花峰下的方广寺，把南宋著名理学家朱熹、张栻游南岳 唱酬集中，有关方广寺的 50 多首诗作石刻嵌于二贤祠壁， 并写下了二贤祠记 ，成为一个引人留连的人文景点。 期间，他写了高台杂咏三首 ，从中可以看出他的心境： 惯寻石髓与青精，飞步丹崖意不惊。试问会仙桥畔石，几个 到此踏歌行。山人少小住蓬莱，石廪青松手自栽。一自朱陵朝帝后，袖中 金钥不曾开。赤帝祠前赤玉脂，年年春色长琼芝。我来独倚三峰笑，采药 道人知不知。日月如梭，转眼 400 多年过去了，罗洪先、楚石二人当年所 植 念庵松 ，如今已长成刚劲挺拔的参天大树， 成为南岳衡山的一处佳景。天下游客到此，睹树思人，倍生 敬仰，同时想象着自己倘若也栽下一棵小松树， 400 年会怎 么样呢？（湖湘文化名人衡阳笔记 甘建华著 湖南人民出版社 出版）