金刚经讲录（应化非真分第三十二）

金刚经讲录（应化非真分第三十二）道源法师讲述基隆市海会寺能仁佛学院应化非真分第三十二丁二、结归云何住心问（分二）戊一、较显持说现在讲到应化非真分第三十二分，是结归云何住心的问题，前面三十一分是总结须菩提所问怎样降伏妄心的问题，结论是告诉你，不要生心动念执著我等四见，不但我等四相要把他空掉，我等四见，也要把他空掉，要远离这些相的住著；最后归结到不生法相上，不但凡夫的法相不生，圣人的法相也不生，你这样子修，妄心就降伏住了。这三十二分是总结须菩提问要怎样安住真心？的问题。须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。这段经文是较量、显示持经说经的功德福报，胜过以无量阿僧祇世界七宝布施的福德。实际上是讲住心无住的道理。须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。新眼疏上说的这个人不是平常的人，这个人叫做无住行施的人，他是依著释迦佛的开示去做，他行布施不住相，叫做无住行施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。这是结归前面须菩提二次所问的，就是这个善男子、善女人，发了菩提心，云何应住？的问题。善男子、善女人，发了阿耨多罗三藐三菩提心者，持于此经，持是忆持不忘，就是说执持金刚经的般若智慧，念念在心，永远不使他忘记；乃至四句偈等。甚至只受持金刚经的一小段经文，经义，把他忆持不忘。受持读诵，为人演说。你受持金刚经的义理，读诵其文，这是自利，又为人演说金刚经，这是利他。你把这部金刚经忆持不忘，不但你自己得到利益，同时又为人演说，这又有利他的功德，共福胜彼。这样你所得到的福德就胜过了前面以七宝无住行施的那个人。新眼疏在第四分妙行无住的经文解释说：无住行施，他的福德就等于十方虚空不可计量。现在这个发菩提心的人，受持读诵，为人演说金刚经所得的福报，为什么会超过前面的无住行施呢？因为前面无住行施的人，他只是听见别人在讲金刚经说：你行布施，不要住相，他一听这道理后，就相信，就发心，他天天行布施，天天都不著相；但是他没有受持读诵，为人演说金刚经。我们学佛法，要依信、解、行、证的次第去修行。第一你要有信心，第二你得了解，先依文解义，再深一步去解悟。你要怎样才能了解其义呢？你得受持读诵这部金刚经。你要怎样才能解悟呢？你要依金刚经的义理，而去起观想，这样你心中才能解悟其理，你要真正的解悟其理后，你才能如法修行。这个听了无住行施道理的人，一听就生信起修，他没有经过解悟的阶段，就起修了。现在我们佛弟子就有这二种人，一种人是解而不行，一种人是行而不解。解而不行，就等于说食数宝，你天天在那里尽说吃的东西，实际你没有吃过一口，等于在那里念菜单子，念了半天，你一口也没有吃到；等于数他宝，就像银行的职员，天天在那里数钞票，所数的都是别人的钱，自己没有份，这个求解不修行的人，就是这个样子，所以他得不到真实的利益。还有一种佛弟子，他是行而不解，他认为佛法说来说去，最后还是叫人要修行嘛，所以我修行就好了；金刚经叫人无住行施，我就无住行施。他只行而不解。我前面讲过，众生都有贪著心，悭吝心；贪是贪图别人的，吝是吝惜自己的。自己的悭吝不舍，却要来贪图别人的，这都是凡夫的习性。学了佛法的人，他就懂得布施了，不但不贪别人的，自己的也不悭吝，这样的人很难得；再进一步，他行不住相布施，天天布施，不著相，能不著相，那就更加难得。但是金刚经所说般若妙理他没有去研究，金刚经所含的义理，他不懂，他忽略了解的阶段，既然金刚经的义理他不懂，他又怎么会去体会到，原来一切的修行，最后还是要回入般若智慧中，才能修到无漏的福德呢？他不住相的无住行施，本来应该归入无漏的福德，但是这个无漏的道理，他根本不了解，他只知道无住行施能得到很大的福德而已。因此他所得的福德还是落到人天福报上，这个损失可就太大了！太冤枉了！是故解门非常的重要，解门事关诸佛法身慧命；解如目，行如足，没有佛法，没有经典来做你的智慧眼，来引导你修行，可能你就会走偏了路。要怎样才能续佛慧命呢？这就要有人发心，来演说经典。假使没有人演说，佛法的义理又那么的高深，佛法又怎么能普及到每个众生身上呢？所以要续佛慧命，就要弘扬佛说的经典；要演说经典，就先要从解门著手研究。如果没有人研究解门又会怎样呢？后来的人就不知要到那里去听闻佛说的这个无漏智慧的道理了。这样佛法的法脉不就要中断了吗？所以前面说那个无住行施的人，所得的福报虽然多，但是还是远远比不上这个发菩提心，受持读诵金刚经，为人演说金刚经，这个人所得到的功德。这里就是要你依解起行，一方面自利，另一方面去利他为人讲说金刚经。但是你绝对不要解而不行，你受持读诵金刚经，为人演说金刚经，你决定能了解无住行施的道理。就要以身作则！一个劝众生要无住布施的人，这个无住行施的道理自然比别人懂得更深刻，所以这个受持读诵，为人解说金刚经的这个人，他自然能无住行施，他无住行施，依解起行，双管齐下，这样的福德，自然超过前面以七宝无住行施者，所得的福德了。下面再说出他的所以然。戊二、示说结问（分二）己一、示说不取云何为人演说？不取于相，如如不动。这个讲金刚经的人，他怎样来为人演说呢？他安住在金刚经的般若智慧，所开示的这个应无所住，而生其心。上，去为人演说金刚经。他了解金刚经的妙理，绝对不会取著于相，不取我相、法相、空相，这三种相他都不取，一取就是执著。不取于相他就能如如不动，为人演说金刚经了。如如这二个字，就是不动之义，就是他心里不动念头，他天天讲金刚经，没有生心动念，他是如如不动的。再详细解释如如二个字，上面的如字，是如理之智，下面的如字，是真如的理体；合起来就是如智如理，就是真如之智，真如之理。他受持金刚经是如是知，如是见的依文解义。是如是信、如是解的解悟其理。解悟了就启发如理的智慧来契合真如的理体。以如如智，契合如如理，这叫如如。真如的理体他是不动的，所以如如叫做不动，起分别打妄想就有动了。我们受持读诵，为人演说金刚经，虽然我们没有生起清净信心，虽然没有解悟其义趣，但是我们还是要照金刚经的道理来学，修到了高深微妙的地方，一旦豁然贯通，我们就开悟了。要怎么样学呢？你就天天受持读诵，为人演说金刚经天天不要生心动念，如如不动，不取于相；不要著相，不要著我相法相空相；也不要生起我执、法执、空执。你要发心，尽此一生，受持读诵，为人演说，乃至尽未来际，受持读诵，为人演说金刚经。你一定要发长远心，你一生心动念，一著了相，这个长远心，就不能相续。何以故？因为第一、你著了人我相，人多就讲得起劲，人少就提不起劲，不想讲了。第二、你著了法相，你总认为你讲得好，听了一句不顺耳的批评就生了烦恼，结果就不讲了。这样就长远不下去了。我们身为出家佛弟子，弘法是家务，利生为事业。讲金刚经是我们的本份，以佛法来利益众生，使众生因得闻佛法，使他们种下解脱的因，种下成佛的种子，这样我们才能上报佛恩，下济众生。，这是每个修菩萨道行者本份上应尽、应做的事啊！在修方面，在学方面，一定要谦虚，不自满，才能受到真实的利益，我们看等觉菩萨他还在向佛学习，还在自己努力自修啊！何况我们只在凡夫位呢！你讲经，要讲得好，一定要多多的用功，深入经藏，深入教海，多看注解做为参考。不多看，不多研究，又怎会讲得好，让众生受益呢？研究经典，你多看一遍，道理就会更熟悉；你讲起经来，才会圆融无碍；你讲一次，看一次，讲十次看十次，每一次都会有新的体会，新的道理发现，你再把他会归到经文上，这个高深的义理就能更圆融无碍的表达出来了。我们谁也没有成佛，谁也没有把金刚经的道理解完。大家都各解了一部份而已。你看来看去，看了很多注解，就认为你很了解，讲说得很好，就生起了贡高我慢心，就不再深入研究下去了，这就是你著了法相。你要晓得，我们只是个凡夫法师，你已经认为你讲得很好了。假若有个三贤位的菩萨，他讲经一定胜过你多多了，那么碰到一个登地的菩萨来讲金刚经，那又胜过了三贤位的菩萨，假若是等觉菩萨来讲金刚经，又胜过了登地的菩萨，假若是佛亲口来讲金刚经，那才能说是真正的究竟圆满。所以唯佛与佛，才能究竟：诸法实相，我们凡夫只能依照经典所说的，你知道多少就讲多少，谁也不敢说，他所讲的是究竟圆满，唯佛与佛才能究竟诸法实相，等觉菩萨尚要向佛学习，不敢自夸，何况我们尚在凡夫位呢！你能这样子想，就不敢贡高我慢了，这样子，你就不会取著法相，而生执著，你才能如经文所说的，而做到为人演说，不取于相，如如不动。你这样子去讲经，就不会被环境的好坏影响，环境好我也讲，环境坏，只要有人要听我也讲；这样就不会被环境所转，环境是心外的境界，内心里的起心动念，我都不被其所转，又何况是外面境界呢！你能够这样无所住著，演说金刚经，就能不取于相，如如不动了。己二、不取之故何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。为什么宏法利生要不取于相如如不动呢？下面说出所以然的道理。一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。鸠摩罗什翻译这段金刚经，用六种的比喻，形容一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电。我们讲经说法都在有为法的境界之中，我们讲经说法是有为法，不是讲给佛听，佛是在无为的境界，而我们是讲给众生听，让众生也能修行佛的无为境界。我们自己也是个凡夫，我们也在有为法之中，应当也要知道一切有为法都不是真实的。我们学佛法，佛说一切法，都从因缘生，缘生相生，缘灭相灭，一切法皆无本体，无自性；一切法当体即空，转眼就成过去，了无踪迹可寻。，依文解义懂了，是不是能受用到心里去呢？在观想中，是否能当体即空呢？是不是能以梦、幻、泡、影来观一切法呢？我们夜里作梦，不是什么法都生出来吗？是非人我都在梦中出现，顺心的境界也有，不顺心的境界也有；梦醒后，什么都没有，空无所得。你在做梦时，是否就能觉察到，这是在做梦，发现在梦境中的一切是空幻颠倒，不真实的呢？你是不是有这种功夫呢？我们现在是白天睁著眼在作梦，因为迷惑在有为的境界里面，这里面什么法都有，人人我我，是是非非，顺心的境界，不顺心的境界通通有，这不是与我们做梦时看到的境界一样吗？如果你开了悟，悟到一切法空，就好比光明的镜子，本无影像可得；又像梦醒时，梦境中的一切，什么都得不到，无非是一场虚幻而已。你天天能够这样子做观想，就容易看破境界，就不容易被顺境逆境种种的境界所转，这个如幻如梦的幻是印度的一种幻术，印度有一种变化幻术的咒语，随著咒语，能变化出种种虚幻的幻相，映现在你眼中，映现在你心里，其实他只是虚幻不实的幻术而已。你了解幻术是不实，那你就可以把他拿来应用，拿他来做观想，观想：一切有为法一切有为的境界，就如同这个幻师变化出的幻术一样，是虚妄不实，是如梦如幻。这个如泡如影，是什么意思呢？你在河边上看，下雨的时候，雨水打在河水上，就好像起了一个一个的水泡；一下子起，一下子灭，起灭无常。一切有为法就像水泡一样是起灭无常的。如影是镜子里面所现的影子，也是不实的，他只是幻影而已。你明白了梦、幻、泡、影都是虚妄不实的道理，也就会明白一切有为法，如梦、幻、泡、影的道理。如露，亦如电，一切法都是无常的。一早起来看，那草叶上，树叶上，都有水珠，那就是露水，但太阳一出来，就没有了，他的存在只是短暂，一刹那而已。这个如电就是天阴要下雨，打雷时闪的那个电光，电光一闪就没有了。有没有个电呢？有，但是只一刹那就消失了。这段经文，用梦、幻、泡、影、露、电。这六个比喻，来描述一切有为法，变异无常，生灭迅速，无有停留。一切有为法，本来就像这样子，你说有，只是暂时有，转眼就消失了。我们人也是一样，昨天还好好的聚会在一起，今天得个讯息，说他已经死了；人的生命就像四十二章经所说的：生命在呼吸间这样的短暂，他一口气转不过来，就完了。就像闪电那样，一闪就消失了，又像朝露那么的短暂，太阳一出来他就消失了，应该这样子观想，应作如是观观是观想。就是说你学金刚经，学般若智慧，应该用梦、幻、泡、影、露、电这六种的比喻，去做观想，一切有为法就如梦、幻、泡、影、露、电那样，是虚妄不实变异无常生灭迅速，你能这样观想，对一切有为法就更能看破放下，在现实生活上，你就不会处处与人计较，这样你就不会取著他自生烦恼。所以圣人用心如镜，过去的就让他过去，把他舍得一干二净，所以圣人的心能解脱能自在，这是因为圣人有般若妙慧的原故。世尊教我们发菩提心的人，受持读诵，为人演说金刚经，应作如是观想。这样我们才能得到真实的利益，众生也能得到真实的利益，最后我们也能安住在应无所住，而生其心。上，对一切有为法不会再起执著了。正宗分竟。甲三、流通分佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。佛把金刚经说圆满了。长老须菩提，与同时在法会听经的，还有四众弟子，比丘、比丘尼的出家二众，在家修行的男居士优婆塞，在家修行的女居士优婆夷。还有一切天人，阿修罗，这些三善道的众生，他们很有善根，跟佛有缘，都在那里听经，还有人非人等，天龙八部都在那里听，听完了佛说的金刚般若波罗密经，对于实教大乘的道理明白了，都皆大欢喜。明白自己成佛也有份，也了解了般若法门能令众生成佛，一心信受，一心奉行，普愿一切众生同成佛道。金刚经至此已经讲完，这部经所讲的道理与我们修净土法门应该如何融会贯通呢？念阿弥陀佛求生西方是属于有门，西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，都是有，不讲空，所以净土宗九祖蕅益大师别号西有沙门，谓西方之依正二报的确都是有；我们每天做晚课都是念佛回向西方的，与金刚经的道理如何贯通呢？从理论上讲，金刚经所讲的空是真空，真空不空即是妙有，阿弥陀经上所讲的有是妙有，不是凡夫执著的有，妙者不可思议，西方极乐世界依报正报都是不可思议的，所以念佛法门的有是妙有，妙有不有即是真空，简要言之，金刚经上讲的真空，真空不空即是念佛法门的妙有，念佛法门妙有不有即是金刚经上所讲的真空，两者在理论上并无抵触而且是融会贯通的。再从修行的事相上讲，阿弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国，古人解释何谓不可以少善根？就是要多念阿弥陀佛的名号，念一句名号就种了善根，多念就多种善根，不可以少善根就是要多善根，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号。什么是福德呢？福德就是要行六度，以福德之因，以修六度法门福德之缘，不可以少善根不可以少福德，就是要多善根之因多福德之缘，这样叫不可以少善根福德因缘得生彼国，我们生西方极乐世界要正助双修，念阿弥陀佛的名号是正行，助行是修六度万行的福德，而金刚经上叫我们要修六度万行，要无住行施，布施有三檀，三檀开六度，六度开万行，修六度万行就是广修福德，你能广修福德再念佛回向西方不就生到西方去了吗？所以你要是相信净土法门念佛求生西方极乐世界，还要依照金刚经的开示广修六度多培福德，但是福德怎么修才多呢？不要住相，金刚经第四分上说，不住于相布施其福德等十方虚空不可思量，下面经文再一段一段的较量，较量到最后的布施，注重在法布施与无住行施，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，也不如无住去受持读诵金刚经为他人演说，结论就是开导我们要去弘扬金刚经还不要住相，因为我们是末法时代没有福报的众生，行财布施毕竟是有限的，但行法布施则可以无穷无尽的布施，你们学了佛法尽去讲尽去说，永远布施不完，这叫无尽的法布施，你们学讲金刚经，讲完了一座就将讲经的功德回向：愿以此功德，庄严佛净土，.。由上可知在修行的事相上两者也是融会贯通的。