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把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 苏轼因此称他“文起八代之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首。,韩 愈、柳宗元、,欧阳修,苏洵、苏轼、苏辙,曾 巩、王安石,师者，所以传道受业解惑也。师不必贤于弟子，弟子不必不如师。,选自（师 说）,其责己也重以周，其待人也轻以约。,选自（原 毁）,千里马常有，而伯乐不常有。,选自（马 说）,业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。,选自（进学解）,大丈夫文武忠孝 ，求士为国，不私于家。,选自（送石处士序）,韩愈之名句识记,写作背景,在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了,原毁,。,大家有疑问的，可以询问和交流,可以互相讨论下，但要小声点,“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼,解题：原毁,专用以推论事理根源的一种文体。,原：推求根源，推究,毁：诋毁、诽谤,原毁,探求在士大夫中间产生毁谤的根源认为是“怠”和“忌”在起作用。,怠者不能修,其待己也廉,忌者畏人修,其责人也详,探求产生毁谤的根源,朗读正音,疏通课文,第一段：古之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度第三段：揭示“毁”的社会根源及危害根源,怠与忌危害,事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望,第一段,研习文本,第二段,第三段,第四段,研习第一段,1,、朗读第一段,2,、疏通文意，落实重要的字词句、自译成通顺的现代汉语。,3,、研习文本，分析回答问题：,1,、朗读第一段,2,、疏通文意,古之君子，其责己也重以周，其待人也,轻以约。,责：要求。（求全责备）重：严格。,周：周密、全面。待：对待，要求,轻：宽容 约：简约。,以：相当于“而”，表并列,古时候的君子，他要求自己严格而周密，,他对待别人宽容又简约。,重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。,严格而全面，所以就不懈怠于进行道德修养；宽容又简约，所以别人就愿意做好事。,闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求,其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，,予，人也；彼能是，而我乃不能是！”,求：寻求。,所以：,的原因，,的道理。,是：这样。 而：表转折。乃：却，竟然。,听说古代的有个叫舜圣人，他的为人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说：“他是个人，我也是个人，他能这样，而我却不能这样！”,早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。,以：而，连词，表修饰。,就：追求，仿效。,早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，保留追求那些与舜相似之处。,闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也,（他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。,求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。,探究他之所以成为周公的原因，自己对要求说：“他是个人，我也是个人，他能这样，而我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，保留发扬那些与周公相似的地方。,舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”,焉：代词，他。,是人：这人，指上文所说的“古之君子”。,病：缺陷，过错。,舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”,是不亦责于身者重以周乎？,这不就是对自身要求既严格又周密吗？,其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”,是：这。 足：足够，足以。 善：擅长,他对待别人，说道：“那个人啊，能有这些优点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这些事，这就足够算是个有才技的人了。”,取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧,其人之不得为善之利。,即：就,看。 新：形作名，现在的表现。,旧：形作名，过去的表现，旧日的表现。,善：好事，形作名 。,（他们）只取别人某一个方面的长处，而不苛求他,再有其它方面；就他现在的（良好表现）而夸奖，不追究他的过,去的错误，只害怕别人得不到做好事应得的褒扬。,一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：,“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”,易：容易。,修：学习，求进步。,能：学会，掌握。,一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，,他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够,了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”,不亦待于人者轻以约乎！,这不也就是要求别人宽容而简约吗？,3,、研习文本，分析回答问题：,古之君子待人待己的态度怎样？,其责己重以周：高标准、严要求,其待人轻以约：低标准、不苛求、与人为善,研习第二段,1,、朗读第二段,2,、疏通文意，落实重要的字词句、自译成通顺的现代汉语。,3,、研习文本，分析回答问题：,1,、朗读第二段,2,、疏通文意,今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。,详：详尽、全面。,廉：少。,现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他,要求自己很少。,详，故人难于为善；廉，故自取也少。,自取：自己取得（进步或收获）。,（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；,（对自己要求）很少，所以自己的得益就少。,己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”,己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”,自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足,够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个,本领，这就够了。”,外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？,以：来，表目的的连词。,欺于人：欺骗别人。,少：稍,已：太、甚，表程度的副词。,对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有一点得益,就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？,其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”,不足称：不值得称赞。 用：功用，本领。,他们要求别人，说：“他虽然能有这种有点，但他的为人不值得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称赞。”,举其一，不计其十，究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。,计：考虑。 图：考虑。,闻,wn,：名誉、声望。,指摘别人一个缺点，忽略其他众多优点，只追究,别人的过去，而不考虑他的今天，只怕别人有好的声望。,是不亦责于人者已详乎？,这不是要求别人太周全了吗？,夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望,于人，吾未见其尊己也。,谓：称做，叫做。,身：自身，自己。,这就叫不用一般人（的标准）要求自,己，却用圣人的标准希望（苛求）别,人，我没有看出他是尊重自己的啊！,3,、研习文本，分析回答问题：,今之君子待人待己的态度怎样？,待己廉：低标准、无要求,责人详：高标准、苛责人、惧人闻达,（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）,今之君子待人待己的现实后果会是什么？,对人求全,压制人才,责己太宽,骄横自是,研习第三段,1,、朗读第三段,2,、疏通文意，落实重要的字词句、自译成通顺的现代汉语。,3,、齐读文本，分析回答问题：,1,、朗读第三段,2,、疏通文意,虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。,虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说,的怠惰和忌妒啊。,怠者不能修，而忌者畏人修。,修：修养品性。,怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养品性。,吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”,我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好,人，某人是好人。”,其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不,与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者,必怒于言，懦者必怒于色矣。,应：附和 与：党与，朋友。,然：这，指代“其人之与”。,然：这，指代“其所疏远”。,是：这，指代以上三种情况。,那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和,他疏远，不和他有相同利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。,又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”,我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不,是好人。”,其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏,远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若,是，强者必说于言，懦者必说于色矣。,那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，,就是和他疏远，不和他有相同利害关系的人；要,不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情,况，强硬的人一定会高兴地连声赞同，懦弱的人一定在脸上表露出高兴的神情。,是故事修而谤兴，德高而毁来。,是故：这个缘故，因此。,修：治理。,因此，事情办好了，诽谤便随之产生；,品德高尚了，诋毁也就随之而来。,呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之,行，难已。,已：矣。,唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉,昭著，道德畅行，真是难啊！,3,、齐读文本，分析回答问题：,（,1,）、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）,为是者有本有原，怠与忌之谓也。,（,2,）、说出怠与忌的具体所指？,怠,自己不求进步（不能修）,忌,害怕别人有进步（畏人修）,（,3,）、本段所运用的论据有哪些？,理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修,事实论据：举例,称赞某人 、批评某人,举例论证,（,4),、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？,当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。,由此形成恶劣的社会风气,事修而谤兴，德高而毁来,研习第四段,1,、朗读第四段,2,、疏通文意，落实重要的字词句、自译成通顺的现代汉语。,3,、齐读文本，分析回答问题：,1,、朗读第四段,2,、疏通文意,将有作于上者，得吾说而存之，其国家可,几而理欤。,有作：有作为。,存：留心、牢记。,几：差不多。,理：治，平定。,居于上位而将要有作为的人，听取我所说,的道理而记在心中，那国家就可以差不多治理好了。,3,、齐读文本，分析回答问题：,作论的缘由是什么？,韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。,原毁,脉络,第一段：古之君子待人待己的态度,第二段：今之君子待人待己的态度,第三段：揭示“毁”的社会根源及危害,根源,怠与忌,危害,事修而谤兴，德高而毁来,第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望,（论“毁”与“国治”）,对比论证,举例论证,结构图示,正,（古）：,重以周,轻以约,-,不怠,-,去其不如,就其如,-,乐为善,-,不责,不究,反,(,今,):,责人也详,待己也廉,-,难于为善,-,自取也少,-,欺人,自欺,-,不计,不图,怠,忌,根源,:,-,不能修,-,畏人修,写作意图,:,揭示治国之道,正反对比,解决问题,深化,总结：,文章从待人、对己两个方面，通过古今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”和“忌”乃是毁谤根源的结论，最后点明写作意图。,本文的中心论点是在第三段，那么，文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？,先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。躬自厚薄责于人树起丰碑。,“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。,前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖,(chng),獗,(ju),。,孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（,论语,）,“古之君子”相当于孔子的“君子”,“今之君子”相当于孔子的“小人”,“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。,主题,本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。,写作特点,（,1,）内容上的对比与形式上的排比紧密结合,遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排,以古之君子，今之君子各为一段，,然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；,而在每一段内，古、今君子“责己”与“待人”，又各自形成对比与排比。,（,2,）语言上采用并列双行的对称排比句式,取其一不责其二,，恐恐然,举其一不计其十,，恐恐然,不若是，强者必怒于言，,不若是，强者必悦于言，,文章中除了运用大量的对比，还运用了排比和反问的手法，请将其找出来，并说说它们在表达上的作用。,排比：第三自然段中的几个“不然,不然,不若是,”,句子形成排比。,加强了推断的语气，将今之君子的丑恶嘴脸揭露出来，增强了论证效果。,反问：,是不亦责于身者重以周乎！,不亦待于人者轻以约乎！,不亦待其身者已廉乎！,是不亦责于人者已详乎！,小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应关系，使论证更加有力，文章更加严谨。,
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