中国古代五礼教案-PPT

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,中国古代礼仪,中国，素以,“,文明古国,”,、,“,礼仪之邦,”,著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本,表征,。,不 学 礼，无 以 立,孔 子,人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁 。,荀 子,仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。,管 仲,礼仪的重要性,一、礼仪的起源与发展,（一）礼仪的起源,1,、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要,（,1,）为维持自然的,“,人伦秩序,”,而产生礼（对家庭成员言行的规范）,例如：,“,尧舜之时，五礼兼备,”,父义、母慈、兄友、弟恭、子孝,“,黄香温席，孔融让梨,”,（,2,）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）,2,、礼起源于原始的宗教祭祀活动,“礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮”,3,、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪,一、礼仪的起源与发展,（二）礼仪的发展,1,、起源时期：夏朝以前,2,、形成时期：夏、商、西周三代,（,1,）,“,五礼,”,在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。,“,五礼,”,指：吉礼,祭祀之礼，为,“,五礼,”,之首,嘉礼,婚嫁、宴请等喜庆场合之礼,宾礼,是朝见天子或会见之礼 军礼,军旅之礼,凶礼,丧葬、灾祸之礼,（,2,）“三礼”,周礼,、仪礼,、,礼记,的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只,仪礼,一书就记载,17,种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。,3,、变革时期：春秋战国时期,奴隶社会瓦解后人类进入封建社会。在 这一时期出现了孔子、孟子、荀子等为代表的不同学派，形成了以儒家学派学说为主导的正统封建礼教。,“,三纲五常,”,：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。,“,五常,”,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。,“,三从四德,”,：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。,“,三从,”,意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地,反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出,嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫,君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，,并尊重自己子女的生活理念。这里的,“,从,”,并不是表面上的,“,跟从,”,之意，,而是有工作性质的,“,从事,”,之本质。,(,仪礼、丧服、自夏传,),“,四德,”,是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，,能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、,言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不,该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、,勤俭节约等生活方面的细节,“,家礼,”“,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动,”,。,一、礼仪的起源与发展,（二）礼仪的发展,4,、强化时期：秦汉至清末,纵观封建社会的礼仪，内容大致有涉及国家政治的礼制和家庭伦理两类。其共同点，礼仪是维护封建社会的等级秩序的工具。这一时期的礼仪的重要特点是尊君抑臣、尊夫抑妇、尊父抑子、尊神抑人。在漫长的历史演变过程中，它逐渐变成为妨碍人类个性自由发展、阻挠人类平等交往，窒息思想自由的精神枷锁。,例如： 汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。,礼记,王制,所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。,二、吉礼,吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。,礼记,祭统,说：,“,礼有五经，莫重于祭。,”,按照,周礼,春官,大宗伯,的说法，吉礼用以,“,事邦国之鬼神示（祇）,”,，是祝祈福祥之礼。主要内容有：,祀昊天上帝,祀日月星辰,祀风师、雨师等,祭社稷、五帝、五岳,祭山林川泽,祭四方百物，即诸小神,祫祭先王、先祖,禘祭先王、先祖,春祠、夏禴（礿）,yue,、秋尝、冬烝,zheng,，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。,以下从天、地、宗庙三类，分别加以介绍。,祭天神,祭地祇,祭人鬼,二、吉礼,（一）祀天,1,、圜丘祀天,周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎,fn,lio,（也叫,“,禋（,yn,）祀,”,）、酢,zu,、 嘏,g,（后世也叫,“,饮福,”,）、赐胙等仪式。,秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。,汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤,zh,（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前,32,年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。,南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。,隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。,二、吉礼,（一）祀天,1,、圜丘祀天,宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行,“,恭谢礼,”,。,辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。,元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。,明代改变圜丘礼制，合祀天地。,清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前,“,谒,y,庙,”,之礼，入关后改称,“,祭堂子,”,。,二、吉礼,2,、祈谷、大雩（,y,）与明堂,（,1),祈谷,唐高宗显庆二年（,657,年）及玄宗开元二十年（,732,年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（,1531,年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。,二、吉礼,(2),大雩,是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜,yng,祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。,二、吉礼,(3),明堂,礼记,月令,说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟,b,雍、路寝等都是一回事，名异而实同。,汉长安明堂中心建筑复原图,二、吉礼,3,、五帝,周礼,春官,小宗伯,有,“,兆五帝于四郊,”,的说法，,“,兆,”,即设坛而祭；,礼记,月令,将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。,史书记载祭祀五帝，见于春秋初期的秦国。秦襄公作为周天子的诸侯居于西陲，便作西畤,zh,（祭坛），祭白帝。后来，又先后建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黄帝的上畤，祭祀炎帝的下畤。秦始皇统一中国后，仍保留着对这四畤的祭祀。,汉高祖二年（前,205,年），又增建北畤，祭祀黑帝。汉文帝时，在渭阳修建了五帝庙，由皇帝亲祭，这是五帝的正祭。,二、吉礼,（一）祀天,4.,日月,相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为,“,王宫,”,，也称,“,大明,”,，月坛称为,“,夜明,”,；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（,y,ng,）祭等也都要祭日月。,二、吉礼,（一）祀天,5.,星辰,星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎,kui,、娄、胃、昴、毕、觜,z,、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸,zhn,。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有,周礼,所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。,二、吉礼,（二）祭地,1,、 方丘祭地,祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗,y,埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。,2.,四望山川,“,四望,”,是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为,“,祭,”,，远望而祭之，则名曰,“,望,”,。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。,正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。称为,“,前祝,”,；战争获胜后，燔柴以望，称为,“,告成,”,。国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇,q,的佑护。,二、吉礼,3,、封禅,“,封禅,”,，专指在泰山的天地祭祀。,史记,封禅书,正义曰：,“,此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。,”,这就是,“,封泰山,”,、,“,禅梁父,”,。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。,4.,社稷,社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是,“,社稷,”,也成为国家的代称。祭祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有,“,春祈秋报,”,之祭。,“,建国之神位，右社稷 ，左宗庙,”,二、吉礼,（三）宗庙祭祀,在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。,1,、 帝王宗庙祭祀,周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅,zhn,排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。,古代祭祀行礼非常严格，有,“,九拜,”,之礼,周礼,谓,“,九拜,”,：,“,一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜,。,”,这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪,。,稽,q,首，,行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手（掌心向内），拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。,是拜礼中最重者。,顿首,行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。是拜礼中次重者。,空首,既跪，两手拱合，俯头至手与手心平，而不至地，故称,“,拜手,”,。是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。,振动，是两手相击，振动其身而拜。,吉拜，是先拜而后稽颡,sng,即将额头触地。,作揖的基本手势是男子右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，女子反之，,凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。,左手握拳,”,或,“,女子左手成掌，右手成拳,”,则为凶拜，一般用于吊丧。,奇拜，先屈一膝而拜，又称,“,雅拜,”,。,褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称,“,报拜,”,。,古人拜礼有“吉凶之分，吉事为吉拜，凶事为凶拜,肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄,zhu,，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。,2.,大夫士庶宗庙祭祀,大夫、士立庙依次递减，庶士、庶人不得立庙，这是宗法制度严格规定的。大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第一个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制。第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。,三、嘉礼,嘉礼是和人际关系，沟通、联络感情的礼仪。,周礼,说，嘉礼是用以,“,亲万民,”,的，主要内容有：,饮食之礼,婚、冠之礼,宾射之礼,飨燕之礼,脤（,sh,n,，社稷祭肉）膰（,f,n,，宗庙祭肉）之礼,贺庆之礼,在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不可能对,“,万民,”,一视同仁。,周礼,所说的嘉礼的几项内容，后代也有不少变化，从飨,xing,燕饮食、冠、射、乡饮酒、养老优老、帝王庆贺等方面加以介绍。,三、嘉礼,（一）飨燕饮食之礼,在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。,1.,飨燕礼,周礼,春官,大宗伯,说：,“,以飨燕之礼，亲四方之宾客。,”,上古时，飨、燕是有区别的。飨礼在太庙举行，烹太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲,“,半解其体,”,，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。所以，有人说：,“,飨以训恭俭，燕以示慈惠,”,。飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。,2.,饮食之礼,周礼,春官,大宗伯,说：,“,以饮食之礼，亲宗族兄弟,”,。这里说的,“,饮食,”,也是宴饮，通常专指宗族之内的,“,宴饫（,y,）,”,，而不是日常家居的饮食。族宴，指宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。,三、嘉礼,（二）冠礼（笄,j,礼）,冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。冠礼应当是从原始社会的,“,成丁礼,”,演变而来的。冠礼是,“,成人之道也,”,，,“,将责成人礼焉也,”,，要按照,“,为人子，为人弟，为人臣，为人少者,”,四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有,“,孝、悌、忠、顺,”,完美品德的人。,冠的形式：一种叫缁,z,布冠，以黑麻布制作；一种叫皮弁,bin,，以白鹿皮制作；一种叫爵弁，也称玄冠，以赤而微黑的细麻布制作。,三、嘉礼,（二）冠礼（笄礼）,笄,j,礼：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在,15,岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取,“,字,”,。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。,三、嘉礼,（三）射礼,射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。,与射礼相仿的还有投壶之礼,投壶，以箭矢投入壶中为胜。投壶之礼春秋时多见。汉代画像石上也有,投壶图,，魏晋时宫廷中投壶的游戏仍很流行。,三、嘉礼,（四）乡饮酒礼,乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。郑玄归纳乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。乡饮酒是基层行政管理工作的一项重要内容。,三、嘉礼,（五）养老、优老之礼,国家要养的老人有三种，一是贵族中的老者，称为,“,国老,”,；二是平民中的老者，称为,“,庶老,”,；三是为国捐躯者的老人，称为,“,死政者之老,”,。,养老作为一项礼仪活动，主要形式是天子在太学中宴飨三老、五更与众老。,“,更,”,，指阅世久深。三与五，据说取象于三辰、五星。宴飨三老、五更，要为他们专设宾客之席，天子亲自到陈列酒馔处省视酒醴及珍馐佳肴，到门外迎接三老、五更。,优老是指对老年人的优待政策，往往由国家颁布律令加以施行。,四、宾礼,宾礼是接待宾客之礼。,周礼,春官,大宗伯,说：,“,以宾礼亲邦国,”,，这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。,“,时见,”,是有事而会，,“,殷见,”,是众诸侯同聚；,“,时聘,”,是有事而派遣使者存问看望，,“,殷覜（,ti,o,）,”,是多国使者同时聘问。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。,四、宾礼,（一）朝觐之礼,（,1,）礼经朝觐礼,朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。,周礼,秋官,大行人,说：,“,春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。,”,这是从天子的角度而言。从诸侯的角度讲，就是,孟子,梁惠王下,所说：,“,诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。,”,王畿,j,之内的诸侯，一年朝觐四次。封于远方的诸侯则分为,“,六服,”,，各以服数来朝。邦畿之外方五百里谓之侯服，每岁一见；其外方五百里谓之甸服，二岁一见；又其外方五百里谓之男服，三岁一见；又其外方五百里谓之采服，四岁一见；又其外方五百里谓之卫服，五岁一见；又其外方五百里谓之要服，六岁一见。九州之外，谓之藩国，世一见。这是,周礼,所记的制度，大概是一种理想主义的规划。,礼记,王制,则说，诸侯之于天子,“,五年一朝,”,。,四、宾礼,（,2,）历代朝觐礼,诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍,尚书,、,诗经,、,春秋,、,竹书纪年,等保存甚多。,两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。,晋武帝时规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。,后周时，梁王萧詧（察）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。,唐代,开元礼,有藩主来朝礼。,明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但是不得同时来京，必须等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王，准许其来京朝觐。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。,清康熙时，藩王分班轮流来朝。雍正时改分四十九旗王公、台吉为三班，二岁一朝。至咸丰时废止。,四、宾礼,（二） 会同之礼,朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，又可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。,会同之礼散见于礼经各篇而无专述。通常是在国门之外建坛壝宫室，举行典礼。春会同则建于东方，夏会同则建于南方，秋会同则建于西方，冬会同则建于北方。,天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之日，介要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。,四、宾礼,对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行,“,土揖,”,礼，即拱手向下推；对异姓诸侯行,“,时揖,”,礼，即拱手平推；对同姓诸侯行,“,天揖,”,礼，即供手向上推。,会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称,“,小会同,”,；天子、诸侯亲自参加的，称,“,大会同,”,。,六十年代，在山西侯马和河南温县等地先后发现了大批春秋时期晋国的载书，是卿大夫的盟誓之书。,“,土揖,”,礼,“,时揖,”,礼,“,天揖,”,礼,四、宾礼,（三）诸侯聘于天子之礼（藩国聘使朝贡进表）,礼记,王制,说：,“,诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。,”,即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。,春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。,西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于田等国遣使朝献。,至唐,开元礼,方有,“,受藩国使表及币,”,、,“,皇帝宴藩国使,”,等礼。,宋代，辽、金使者往来频繁，大体沿用唐制。,明代设会同四夷馆，负责接待藩国及外邦使节。,清初对一般藩使沿用明制，但对西洋各国使节逐渐改变礼制。,四、宾礼,（四）诸侯遣使交聘之礼,诸侯遣使交聘，即相距一定的时间，诸侯各国派遣使者互致问侯，以卿为使者称,“,大聘,”,，以大夫为使者称,“,小聘,”,。,诸侯各国遣使交聘之礼，春秋时期最为频繁，先秦古籍中经常写到，以后由于社会环境变化而不再使用。,四、宾礼,（五）相见礼,1.,礼经相见礼,礼记,王制,云：,“,司徒修六礼以节民性,”,，这里所谓的,“,六礼,”,是：,“,冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见,”,之礼。,仪礼,有,士相见礼,一篇，以士礼为主，兼及士见大夫，大夫相见，士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。,士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。按照汉儒的解释，用贽有象征的意义。用雉，,“,取其耿介，交有时，别有伦,”,；用雁，,“,取知时，飞翔有行列,”,；用羔，,“,取其从帅，群而不党,”,。,四、宾礼,2.,历代相见礼,宋太祖乾德二年（,964,年），始定内外群臣相见之礼。主要内容是，下级见上级，按照职位、品级分别行礼。,明代品官相见，揖拜行礼。公、侯、驸马相见，各行两拜礼。下级见上级，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长，学生见老师，奴婢见家长，如久别不见四拜行礼，近别则行揖礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。,四、宾礼,2.,历代相见礼,清代内外王公相见，宾主二跪六叩行礼，饮茶叙语毕，宾离席跪叩，主人答叩，送宾下阶。如是外藩郡王、贝勒、贝子见宗室亲王，主人答礼规格依等级递减。朝廷官员相见，宾主再拜行礼，饮茶叙语毕，相揖告辞，主人送来宾于大门之外，至来宾登舆上马乃退。下级见上级，仪制递减。官员途中相见，同级分道而行，次等让道而行，再次等勒马俟上级先行，又次者下马而立。遇到钦使应回避。士庶相见，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行礼。饮茶叙语完毕，客人退，行揖礼，主人送至大门外，相揖而别。卑幼见尊长，尊长不送。,五、军礼,军礼是师旅操演、征伐之礼。,周礼,春官,大宗伯,说：,“,以军礼同邦国,”,，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。,周礼,所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。,“,大师之礼,”,，指军队的征伐行动；,“,大均之礼,”,，指均土地，征赋税；,“,大田之礼,”,，指定期狩猎；,“,大役之礼,”,，指营造、修建等土木工程；,“,大封之礼,”,，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷,b,祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，下面只介绍征战、校阅、田猎、马政等几项。,五、军礼,（一）征战之礼,1,、出师祭祀,军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。,出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。,出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫,“,宜,”,。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。祭社仍以在坎中瘗,y,埋玉币牲犊为礼。,五、军礼,（一）征战之礼,1,、出师祭祀,出征前告庙叫造祢,m,。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。,祭军神、军旗称为,“,祃（,m,）祭,”,。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。军中大旗叫,“,牙旗,”,，古有,“,牙旗者将军之精，一军之形候,”,的说法。祃祭后代也称为,“,祃牙,”,，就是祭牙旗。东汉以后，出征前常有,“,建牙,”,仪式，把大旗树起来，然后,“,祃牙,”,。,五、军礼,（一）征战之礼,2.,誓师,祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。,尚书,所载,甘誓,、,汤誓,、,牧誓,等，都是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。,清初誓师与祭天谒堂子同时举行。努尔哈赤天命三年（,1618,年，明万历四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布,“,七大恨,”,，把明王朝杀其父祖，拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条,“,罪状,”,，作为告天并动员将士的内容。,五、军礼,3.,军中刑赏,军队在外行军作战，刑赏尤须严明。刑赏的依据是军法，,司马法,规定，军队进入敌国后，,“,无暴神祇；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之,”,。,军纪规定非常严明。后代也大都有类似的规定。如明代以,“,行军号令,”,规定军中刑赏例则，内容有：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者；本队战胜敌人后主动援助友军者；受命后能出奇克敌制胜者，皆为,“,奇功,”,。临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言；泄露军机者，皆斩首。临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有勇敢当先、杀敌有功之人即给予牙牌，作为战后升赏的凭证。,军中刑赏都重视及时见效，,“,赏不逾时,”,，,“,罚不迁列,”,，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏及时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。,五、军礼,4.,凯旋,军队获胜而归，谓之,“,凯旋,”,，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为,“,郊劳,”,。,军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。献捷献俘之礼，历代大致沿用，只细节各有不同。,“,露布,”,制度，始于后魏。东汉时，本来把官文书不加缄封者称为,“,露布,”,。后魏以,“,露布,”,发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为,“,布于四海，露之耳目,”,的,“,献捷之书,”,。,诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。后代，将帅统领军队在前方作战获胜，虽然不曾还师回都，遣人向朝廷报告胜利，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做,“,宣捷,”,。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊庙，中捷以下则不举行告祭庆贺之礼。,战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。宋代起，国家礼典中都有受降仪式。,5.,饮至与论功行赏,战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种,“,享有功于祖庙，舍爵策勋,”,的礼仪称为,“,饮至,”,。,小盂鼎,铭文中多次提到庆功用酒，郭沫若已指出，这就是,“,归而饮至,”,之礼。周王又赏赐盂以弓矢、干戈、甲胄等。后代,“,饮至,”,享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。,论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。,明代论功行赏仪式在奉天殿举行。受赏将士官员于午门外班列整齐，内官引导至丹墀下序立，文武百官皆侍立。皇帝就座，众官行四拜礼，承制官宣读皇帝的制命，众官俯伏而拜，然后颁赏。受赏官依次到礼案前跪受诰命，由吏部官代授；接受礼物，由礼部官代授。,6.,师不功,军队打了败仗，称为,“,师不功,”,，或称为,“,军有忧,”,。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。,五、军礼,（二）校阅之礼,礼记,月令,说，孟冬之月，,“,天子乃命将帅讲武习射、御，角力,”,。后代据以定大阅之礼。,大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为,“,亲讲武,”,。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为,“,兵事以严终,”,（,穀梁传,庄公八年,），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。春秋经传记当时诸侯各国,“,大阅,”,、,“,治兵,”,之事甚多。,五、军礼,（三）田猎之礼,田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及,“,充君之庖,”,。,礼书说，周代的制度为四时田猎：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。,史籍记载历代君王田猎之事甚多，大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。汉代司马相如写,上林赋,，扬雄写,羽猎赋,等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。,金、元时，由于民族习俗的缘故，田猎之风更盛，国家设,“,打捕鹰坊,”,，专司田猎；有专职猎户不事稼穑，对农业生产的破坏及对百姓的骚扰极大。,清代，从康熙中期起有,“,木兰秋狝,”,之典礼。,五、军礼,（四）马政,“,马政,”,一语，出自,周礼,夏官,校人,“,掌王马之政,”,。,周礼,涉及马政的条文甚多，有养马、牧地、交配、执驹、医疗、祭祀等一套完整的制度。祭祀为每年四祭。春祭马祖，据说马祖是天驷星，即房星。夏祭先牧，先牧是养马始祖。秋祭马社，马社可能是马厩之神，一说是最初教人乘驾者。冬祭马步，据说马步是给马造成灾害之神，祭祀可以使马免受灾祸，多多蕃息。,秦、汉时由太仆掌舆马之事。魏晋南北朝之马政大致沿袭汉代体制。,隋代,“,马祭,”,礼仪，仲春用少牢祭马祖于大泽，祭毕在燎坛积柴燔燎。仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，皆选刚日在大泽举行，用少牢，但不用燔燎而用瘗埋方式。唐代沿用隋陇右监牧及左右,6,闲之制。,五、军礼,宋初先后由左右飞龙院等负责马政。辽、金、元三代，民俗皆善骑射畜养，国家辟有辽阔的牧场，马匹数目甚巨。,明代皇家用马由御马监管理，军国用马有国养、民养二种。明代马政，办法虽然也不少，但流弊甚深，归根结底仍是封建官僚政治的腐败所致。明初金陵建有马祖先牧太仆庙，为四坛，于春秋二仲月十五日祭马祖、先牧、马步、马社，皇帝遣官行三献之礼。永乐后，在北京建有马神庙；弘治时又在通州建马神庙。,清代马祭，皇帝每年春、秋季月在堂子内圜殿中为自己所骑乘之马祈祷求保佑。清代的马政分别由上驷院、太仆寺掌管，另有部分马匹分给蒙古各部落放牧。满汉八旗各营及各省驿递塘站用马，按月给银，各就其处分而饲养。,六、凶礼,凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。,周礼,春官,大宗伯,说：,“,以凶礼哀邦国之忧。,”,郑玄注云；,“,哀,”,是,“,救患分灾,”,之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼的内容有：,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以恤礼哀寇乱,六、凶礼,（一）荒礼,荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。我国以农业立国，国计民生最容易受自然灾害的影响，荒礼是历代统治者都注意研究的政治问题。,礼记,曲礼,说：,“,岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。,”,规定在饥荒之年要减损礼仪，节制饮食。,周礼,地官,大司徒,则更加全面和系统地提出了救荒的对策：,“,以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼,”,，一下分条简述。,六、凶礼,（一）荒礼,1.,散利,散利是给灾民以救济，主要措施有三项，即：周、贷、粜。,周，指周济，是无偿的赈给，这是遇到较大的自然灾害后采用的办法。,周礼,地官,乡师,云：,“,以岁时巡国及野，而赒,zhou,万民之囏阨,jin,，以王命施惠,”,，讲的就是周济灾民，乡师按时巡视各国，考察灾情，然后以天子的名义给予救济。,贷，指借贷，发生灾荒时出借，收获以后归还，这往往是青黄不接的时候采用的办法。,周礼,地官,“,旅师,”,之职，掌管国家征聚的部分谷物，,“,凡用粟，春颁而秋敛之,”,，就是为了救济春荒而予以借贷。,六、凶礼,（一）荒礼,赈济灾民，用粟米、银钞、绢帛、食盐等，也常用施粥救饥之法。救济灾民，又有兴工代赈之法，即招募受灾流民充当为建设工程（一般是农田水利工程）服劳役。灾民得以自食其力，国家也颇有收益，增强了抗御自然灾害、发展生产的能力。,荒年要放粮，丰年就须有储积。国家历代皆有大规模的粮仓备荒，称为,“,常平仓,”,。隋开皇五年（,585,年），度支尚书长孙平建议设立,“,义仓,”,，每年每家出粟麦一石，储之闾巷，以备凶荒。后来，类似的制度又称为,“,社仓,”,、,“,惠民仓,”,、,“,广惠仓,”,、,“,预备仓,”,等等。,六、凶礼,（一）荒礼,2.,薄征,薄征，指蠲免、减少或缓征租赋。遇到灾害，由皇帝下达蠲除之令，叫做,“,灾蠲,”,。有时虽无灾害，皇帝为了表示恩惠，也减免部分租赋，叫做,“,恩蠲,”,。由于各地灾情常常不能及时上报，上报以后也往往迟疑不决，皇帝的蠲除诏令有时不能及时下达。,3.,缓刑,凶荒之年，人民为饥寒所迫，容易触犯法律，所以执法要适当宽缓，以示哀矜之意。,周礼,秋官,士师,说：,“,若邦凶荒，则以荒辩（贬）之法治之，令移民通财，纠守缓刑。,”“,荒辩（贬）之法,”,就是法律条款要有所贬损，以为权宜之计。,六、凶礼,3.,缓刑,历代帝王每逢凶灾多有减刑、缓刑的诏令。这是由于古人认为自然灾害的发生乃是民间冤气郁滞，政治失当的报应，上天以天灾来警告人间的君王。,明代又有让罪犯交纳粟米救灾免罪的办法。景泰四年（,1453,年），山东、河南、江北、直隶等地受灾，囚犯能够向受灾地区交纳粮食者，可以免罪。免死罪交粮,60,石，流徒三年,40,石，徒二年半,35,石，,.,杖罪每,10,杖为,1,石，笞罪每,10,鞭为,5,斗。嘉靖时也采用过这个办法。,六、凶礼,（一）荒礼,4.,弛力,“,力,”,指力役之征。,“,弛力,”,，即减免徭役。,周礼,地官,均人,说，国家的徭役按照年景的好坏征派，丰年每人服役三天，中年每人服役两天，下年每人服役一天，荒年不服役。但是历代徭役征发实际上都较,周礼,理想主义的规定繁重得多。遇到自然灾害，人民流离失所；严重时，饿莩载道，哀鸿遍野，在这种情况下，国家也不大可能再征发力役。有些统治者在凶荒之年，强行大兴土木，征集民夫，往往成为大规模农民起义的导火线。,六、凶礼,（一）荒礼,5.,舍禁,国有山泽园囿，平时严禁人民入内，凶荒时对灾民开放，百姓可以去采摘果蔬，捕猎渔樵，以为生计。如汉元帝初元元年（前,48,年），诏令云：,“,关东今年谷不登，民多困乏。其令郡国被灾害甚者毋出租赋。江海陂湖园池属少府者，以假贫民，勿租赋,”,。但是当年继续大水成灾，二年（前,49,）春，又诏令将水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞,y,池田，假与贫民。唐贞观十一年（,637,年），大雨成灾，谷水、洛水泛滥，太宗下令，,“,废明德宫之玄圃院，赐遭水家,”,。诸如此类，,“,弛山林川泽之禁,”,，,“,开山场河泊之禁,”,，,“,弛猎禁,”,，,“,弛鱼禁,”,，,“,弛樵采禁,”,，为历朝逢灾时常用的措施。,六、凶礼,6.,去幾,“,幾,”,，本指门坎，这里指的是设关卡征税。,“,去幾,”,，即废除关卡征税。,我国古代大都实行重农抑商、扶本抑末的经济政策，在水陆交通要冲多设关卡，对往来商贾征取税收，并且制定相应的法令,津关令。由于商品经济极不发达，也妨碍丰收地区与歉收地区的调剂和流通。苏轼曾说过，元祐时，他在浙西看到在连年水灾之后，有中等产业的人家，有钱无谷，竟至于,“,被服珠金，饿死于市,”,；而与此同时，黄州一带却因为,“,累岁谷熟，农夫连车载米入市，不了盐酪之费,”,（,乞免五谷力胜税钱札子,）。本来完全可以丰凶相救，互通有无，然而却因关卡林立，税收过重，以至商贾不行，无人经营，影响财货谷物的流通。一般凶荒之年，国家常颁令放松关津之禁，宽缓关市之征。同时，也放松平时对人民严禁迁徙的限制，准许饥民通过关卡到富庶地区去,“,就食,”,。,六、凶礼,7.,省礼,省礼指减省庆贺、祭祀典礼或其中的某些仪式。省礼的主要措施有：减膳，减乘舆，罢宴会，罢节日庆贺，避正殿，罢角抵游戏，以及太仆减省喂马谷料、水衡减省喂兽用肉、尚方御府停止制造豪华日用器物等。北魏孝文帝太和十一年（,487,年）京都地区发生严重饥荒，韩麒麟上书说，造成饥荒的原因是民风不正，竟自矜夸，结果造成,“,耕者日少，田有荒芜；谷帛罄于府库，宝货盈于市里，衣食匮于室，丽服溢于路,”,。韩麒麟认为，,“,凡珍玩之物，皆宜禁断；吉凶之礼，备为格式；令贵贱有别，民归朴素,”,。他关于,“,省礼,”,的想法，主要是针对,“,贵富之家,”,、,“,工商之族,”,的，这当然已经不只是救荒的权宜之计，而涉及一项长远的国家政策了。,8.,杀哀,指减省凶礼的礼仪规格，主要是丧葬之礼不得大操大办，铺张浪费。,六、凶礼,9.,蕃乐,“,蕃,”,，即藩，有藩屏、闭止之意。蕃乐，即停止、罢除演奏音乐及其他娱乐活动，后代也称为,“,彻乐,”,。汉宣帝本始四年（前,70,年）正月，因前一年有大旱之灾，下令太官损膳省宰，并且裁减乐府的乐工，,“,使归就农业,”,。唐文宗太和七年（,833,年），久旱不雨，诏令太常所属教坊女乐，停止演唱练习。有的朝代也有因为灾害而取消节日娱乐活动的，如宋仁宗时曾因河北地区发生水灾，取消了上元灯会。,10.,多婚,多婚，指凶荒之年男女青年应多为婚配，这就应当减省婚娶礼仪，从简结婚，不要为了礼仪的完备而影响了婚娶。这里包含着互相救助、保护以及增殖人口，补充由于灾荒而减少的人口的意思。,六、凶礼,11.,索鬼神,索鬼神，即找出与造成凶荒有关的鬼神予以祭祀。古人认为凶荒的发生是因为鬼神未加庇佑的缘故，很可能是在常规祭祀中没有祭到的鬼神发怒生气而降下了灾祸。所以，凶荒之时，往往要广祭群神。,12.,除盗贼,前面有,“,缓刑,”,一条，这里又讲,“,除盗贼,”,，显然是双管齐下，软硬兼施。凶荒之年，人民流离，民心浮动，走投无路，常常成为引发农民暴动的导火线。历史事实表明，多次大规模的农民起义都是在大荒之年爆发的，深受饥馑之苦与官府之害的百姓，揭竿而起，埋葬了一个又一个腐朽王朝。救荒之政第十二条，强调,“,除盗贼,”,，正反映了统治阶级在心理上所感受的威胁。但是，只要剥削制度存在，没有一个王朝真正能够妥善解决,“,除盗贼,”,的问题。,六、凶礼,（二）札礼,“,札,”,，指疫疠疾病，即流行性传染病。因为凶荒之年，常常有疫疾流行，所以有的礼书中将,“,大荒、大札,”,并列，措施都是,“,移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑,”,等等。,札礼，最紧迫的问题是葬死救病。许多疫疾是由于灾荒中的死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的办法。,西汉河平四年（前,25,年），黄河泛滥，成帝派遣大臣前往巡视，下令对于被淹死不能自葬者，由地方官府提供棺木葬埋；已经葬埋者，赐给葬钱，每人,2,千钱。平帝元始二年（,2,年）因干旱蝗灾，疾疫流行，国家腾出府邸房舍安置病人，并派医生治疗，病死者赐钱安葬。,六、凶礼,（二）札礼,东汉建和三年（,149,年），连年地震、大水，,“,死者相枕，郡县阡陌，处处有之,”,。桓帝乃诏令对,“,有家属而贫无以葬者,”,，每人给,3,千钱，给丧家布三匹。这种以官地埋葬死者的办法，后来发展成为,“,漏泽园,”,制度。,北宋神宗时曾有因贫困而无力安葬者，旅寄棺柩,ji,于僧寺，后来国家划给荒地命僧人代为安厝,cu,。凡安葬三千死者，寺院可以剃度僧人一名；连续三年以上，赐给紫衣袈裟、师号。徽宗崇宁三年（,1104,年），太师蔡京将此法推而广之，设置,“,漏泽园,”,，用官家空地建园，安排专业,“,瘗人,”,，负责埋葬死者，规定葬穴深,3,尺，以免暴露于外。,六、凶礼,（三）灾礼,灾指灾祸，主要指水火、雷电、日月之食、地震山崩以及各种怪异灾变等，其礼制与荒、札基本相似，即贬损礼仪规格，减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，除祭祀祠祷天地、社稷、宗庙、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳号，以冀感动神灵，消灾去祸。,祸灾发生之后，相互慰问之礼称为,“,吊礼,”,，,周礼,中的,“,大宗伯,”,一职，,“,以吊礼哀祸灾,”,；,“,小行人,”,一职，,“,若国有祸灾，则令哀吊之,”,，都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。,六、凶礼,（三）灾礼,日月有食，在古代是重大的灾变，因而有救日月之礼。我国是世界上最早记录日月食的国家。救日月之食，一般的礼仪措施是奔走呼号，击鼓，用牲用币于社，置旗幡、兵器。,唐,开元礼,对,“,合朔伐鼓,”,礼有相关规定，宋代合朔伐鼓之礼，在太社坛设神位，并有读祝文，瘗玉币等礼仪。日变伐鼓，复明而止。,明初救日礼，皇帝、百官皆着常服、朝服，中书省设香案行礼，鼓人伐鼓。,清康熙时钦天监能准确推算日食发生时刻分秒，由礼部验准后，通知各省地方官员。礼部祠祭司官、钦天监、博士赴观象台观测，向日设香案。皇宫内救日礼与明制相似。,六、凶礼,（四）问疾礼,问疾礼专指他人有疾病，前往病人家中探视慰问，探望者与病人应遵从的礼仪。,论语,中多次写到问疾，孔子生病时，鲁君来问疾，孔子,“,东首，加朝服拖绅,”,，即他卧病本来躺在北牖,yu,下，国君来了，临时改换位置，躺到南牖下，头朝东方。这样，鲁君就可以立于面向南方的尊贵位置，同孔子说话也可以处于面向东方的尊位上。虽然躺着，仍然把朝服搭在身上，拖着长长的带子，表示还是身着朝服朝见国君，不失礼仪。,六、凶礼,（四）问疾礼,唐,开元礼,有,“,劳问诸王疾苦,”,及,“,劳问外祖母疾苦,”,之礼。皇帝劳问诸王，包括外祖父、后父（皇后之父）、大官、都督、刺史、藩国国王等，派遣使者前往受劳问者的府第，在庭中分设使者与主人之位。使者来到，受劳问者出大门外迎拜，史官二人手捧皇帝制书进入中庭，使者取诏书说：,“,有制。,”,受劳问者再拜行礼，到使者面前接受制书，再拜。礼毕，主人送使者至大门外。如果受劳问者重病在身，不能亲自接受制书，那就由子弟代为行礼。劳问外祖母礼，包括妃子、宗室妇女，礼仪大致相同。如果是皇太子看望王妃等，则行家人亲属之礼，不拜迎拜送，也没有授受仪式。,宋,政和五礼新仪,有,“,皇帝遣使问诸王以下疾,”,及,“,遣使问帝姬以下疾,”,之礼，仪制基本上沿用,开元礼,的规定。,