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愈,1,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作,师说,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作,2,“,说,”是古文中的一种文体，属,议论文,范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，如,马说,捕蛇者说,爱莲说,师说,等都属于这一种文体。,“,说,”可按“,解说的道理,”来理解，“,师说,”可以理解为：,“,解说从师的道理,”,。,关于题目,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自,3,韩愈（,768824,），字,退之,，河南河阳人，世称,“,昌黎先生,”,“,韩昌黎,”“,韩文公,”“,韩吏部,”；被誉为,“,唐代第一大儒,”,“,唐宋八大家之首,”,；唐代,古文运动的倡导者,，苏轼又称他,“文起八代之衰”,；与柳宗元并称,“,韩柳,”,，其文与杜甫的诗并称,“,杜诗韩笔,”,，其文与苏轼的词并称,“,韩潮苏海,”,，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称,“,千古文章四大家,”,。现存诗文,700,余篇，著,韩昌黎集,关于作者,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，世称“昌黎先生”,4,唐代,最,有影响的教育家：,先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，张籍为韩门大弟子。,唐代,古文运动的倡导者：,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,唐代最有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：,5,韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。,韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，反而,见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为,。他没有像李白、屈原只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他,不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。,有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。这是他大开教育之功。,一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。,这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。,韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹,6,韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校,潮州,李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是,韩愈,一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。,历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？,一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。,梁衡,韩愈为潮州百姓做的四件事：,1.,解放奴婢，禁止买卖人口；,2.,兴修水利，凿井修渠；,3.,兴办学校，开发教育；,4.,祭杀鳄鱼，安顿百姓。,韩愈被贬，潮州受益,可笑的历史,韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校,7,我国自古就有,尊师重道,的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种,封建门阀制度，,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此,社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气,，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的,8,愚,昧 句,读,或,不,焉,相,师,谀,郯,子,苌,弘 老,聃,蟠,经,传,贻,巫,医,（,y,）,（,du,）,（,y,）,（,tn,）,（,chng,）,（,dn,）,（,pn,）,（,w,）,（,fu,）,（,xing,）,（,zhun,）,（,y,）,读,唱,愚昧 句读 （,9,研读第一自然段,研读第一自然段,10,古,之,学者,必有师。师者，,所以,传,道,受,业解,惑,也。,之：,结构助词，的。,学者：,求学的人。,所以：,用来,的（人）。,道：,道理，此处指儒家的思想。,受：,同“授”，传授。,惑：,形容词用作名词，疑惑，疑难问题。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。之,11,人非生,而,知之,者,，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其,为,惑也,终不解矣。,而：,连词，表承接关系。,者：,语气助词，表停顿。,孰：,疑问代词，谁。,而：,连词，表转折关系。,从：,跟从。,其：,指示代词，那，那些。,为：,动词，成为。,也：,助词，表示句中停顿。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,12,其：指示代词，那，那些。,反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。,论证二：择师教子与自身耻师对比；,郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我师。,中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作,与士大夫之族耻师对比；,（意动用法，以为师）,韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校,巫医乐师百工之人不耻相师,他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,之：结构助词，的。,1、吾从而师之孔子师郯子,韩愈被贬，潮州受益可笑的历史,“韩昌黎”“韩文公”“韩吏部”；,韩愈（768824），字退之，河南河阳人，世称“昌黎先生”,1、古之学者必有师：“求学的人”2、小学而大遗：“小的方面学习”,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。,生,乎,吾前，其,闻,道也固先,乎,吾，吾从而,师,之,；生乎吾后，其,闻,道也亦先乎吾，吾从而,师,之,。吾,师,道也，,夫,庸,知,其年之先后生于吾乎？是故,无,贵无贱、无长无少，道之,所,存，师之所存也。,乎：,在。,闻：,知道，懂得。,乎：,比。,师：,意动用法，“以,为师”。,师：,学习。,夫：,发语词。,庸：,岂，哪。,知：,了解，知道。,无：,无论，不分。,所：,“,的地方”。,其：指示代词，那，那些。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，,13,1,、人为什么要从师？,2,、作者认为从师的标准是什么？,用原文回答下列问题：,“,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”,学者必有师；,师者，所以传道受业解惑也；,人非生而知之者。,用原文回答下列问题：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,14,思考：,第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,“,古之学者必有师,”,角度一：,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,角度二：,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,思考：第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行,15,研读第二自然段,研读第二自然段,16,嗟乎，,师道,之,不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出人,也远矣，,犹且,从师,而,问焉；今之,众人,，其,下,圣人也亦远矣，而,耻,学于师。是故,圣益圣,，愚益愚，圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,师道：,从师的风尚。,之：,用在主谓间取消句子独立性。,出人：,超出（一般）人。,犹且,：,尚且，还。,而：,表承接。,众人：,一般人。,下：,低于。,耻：,意动用法，,“,以,为羞耻,”,。,圣益圣：,圣人更加圣明。,所以：,的原因。,其：,语气副词，表揣度，大约。,嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣,17,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？,“,圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”,用原文回答下列问题：,通过,古今纵比,，论证中心论点的重要性,本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得,18,爱其子，择师而教之；,于,其身也，则,耻,师焉；惑矣！,彼,童子之师，授之书而习,其,句读,者，非吾所谓传,其,道解其惑者也。,句读之不知,，,惑之不解,，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。,于：,对于。,耻：,意动用法，“以为耻”。,彼：,那、那些。,其：,其中。,句读：,断句。,其：,那、那些。,句读之不知，惑之不解：,宾语前置句，正常语序应是“,不知句读，不解惑,”。之，宾语前置的标志。,不：,通“否”。,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼,19,思考：,第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？,爱其子，择师而教之,于其身也，则耻师焉,习句读,惑不解,小学大遗未见其明,通过,父子自比,，论证中心论点的重要性,思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,20,巫医乐师百工,之,人，不耻,相师,。士大夫,之族,，曰师、曰弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不,复,可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，,其,可怪也欤！,之：,代词，这些。,相师：,拜别人为师。,之族：,这类人。族，类。,云者：,有“如此如此”的意味。,群：,名词作状语，成群。,复：,恢复。,不齿：,齿，并列。,乃：,竟。,其：,语气词，加强反问语气。,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师,21,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？,巫医乐师百工之人：,不耻相师,士大夫之族：,群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀,结局：,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。,通过,尊卑横比,，论证中心论点的重要性,思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问,22,研读第三自然段,研读第三自然段,23,圣人无,常师,。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,之,徒,，其贤不及孔子，孔子曰：“三人,行,，必有我师。”,是故,弟子,不必,不如师，师不必贤,于,弟子，,闻道,有先后，术业有,专攻,，如是而已。,常师：,固定的老师。,师：,名词的意动用法，以,为师。,之徒：,这些人。,行：,走。,是故：,所以。,不必：,不一定。,于：,介词，比。,闻道：,懂得道理。,专攻：,专门研究。,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子,24,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？,孔子事例,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,孔子曰：“三人行，必有我师。”,证明观点,“,学者必有师”,“,道之所存，师之所存也。”,以孔子言、行为例，进一步论证中心论点,思考：第三自然段举出备受封建文人推崇
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