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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第,2,课,罢黜百家，独尊儒术,课标要求：,知道汉代儒学成为正统思想的史实,考纲：,汉代儒学成为正统思想,第2课课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实考纲：,汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。,中国古代史,1.,经济恢复,2.,社会稳定,3.,国力日盛,积极：,消极：,土地兼并,商贾膨胀,放纵、姑息,边境不宁,和亲,王国问题,中央软弱无力,指道家学说中的两派，即黄帝和老子的学说，包括治身（养生）和治国两个方面。,在治国方面认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。,汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力,采取的主要措施：即汉武帝,“,有为,”,的表现,政治：必修：,（,1,）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；,（,2,）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；,经济：必修：,（,1,）抑制富商大贾的势力，稳定物价。,（,2,）实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等,思想：必修,：,“,罢黜百家，独尊儒术,”,军事：课外补充：,成功反击匈奴；派张骞出使西域等,采取的主要措施：即汉武帝“有为”的表现政治：必修：,材料一：,“,天子受命于天，天下受命于天子,”,材料二：,“,与天同者，大治，与天异者，大乱。,”,董仲舒,春秋繁露,材料三：,“,今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，,皆绝其道,，,勿使并进,。,”,汉书,董仲舒传,材料四：,教材,P11,学习延伸资料,。,“,君权神授”,“,天人合一”“天人感应”,“,春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”,“,三纲五常”,特点：糅合道家、法家、阴阳五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒学体系,，具有神学色彩。,实质：是一种思想文化专制。,一、结合董仲舒新儒学的内容分析其,特点及实质,重难突破,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”,加强君权的,需要,中央集权的,需要,缓和阶级矛盾,需要,“,君权神授”“天人感应”,(,核心观点,),“,大一统”,和,“罢黜百家，独尊儒术”,发挥,“仁政”,：主张,轻徭薄赋,.,提出,“三纲五常”,的道德标准,维护统治秩序,需要,从,理论上,解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家,“大一统”,的,需要,，有利于,巩固统治,（以思想的大一统巩固政治的大一统）。,儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键,二、为什么汉武帝会采纳董仲舒的新儒学？,加强君权的需要中央集权的需要缓和阶级矛盾需要“君权神授”“,思维警示,：,儒家、法家、道家的治国思想,儒家、法家和道家站在不同的阶级立场上为封建统治者设计了各具特色的治国思想：儒家提倡德政、礼治和仁治，强调道德感化；法家主张法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，主张“无为而治”，三者具有很大的互补性。因而我国封建统治者在治国实践中往往兼采三种思想，“外儒内法，剂之以道”，不是只用其一。,思维警示：儒家、法家、道家的治国思想,中央官学,私学,官学,汉代学校系统,太学,地方官学,郡国学,政治管理人才,做官,察举制,教育选官,中央官学私学官学汉代学校系统太学地方官学郡国学政治管,民间社会,儒家学说,官方,儒家思想,察举制,太学,意识形态,民间社会儒家学说官方儒家思想察举制太学意识形态,董仲舒,开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。,田昌五、安作璋主编,秦汉史,董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，,董仲舒学说的消极影响也是严重的,我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。,冯天瑜等著,中华文化史,表明了新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神形成的积极作用,反映了新儒学禁锢、封闭人们思想的消极作用,史料一,史料二,三、如何正确评价董仲舒的新儒学？,董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子,评价,积极,消极,1,、,加强了中央集权,，,巩固了大一统,的国家,，有利于稳定社会秩序,2,、对儒学为主,流的传统文化,起了积极作用,3,、发扬了中华民族,传统美德,1,、,唯心主义,的成分应批判,2,、扼杀不同流派的,思想专制,作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣,3,、,带有,神学迷信,色彩，宣扬纲常伦理是为了,维护封建专制和等级制度,，应批判,评价积极消极1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳,（,1,）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而,独尊,。,（,2,）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论,神学,。,（,3,）先秦儒学是对,“,真理,”,的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的,“,政治敲门砖,”,。,（,4,）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作,“,圣经,”,。,四、董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？,（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理,理论来源,以,公羊春秋,为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收,家、,家、阴阳家思想，建立的一个新的思想体系,目的,加强,和君主专制,基本内容,“,大一统,”“,罢黜百家，独尊儒术,”,评价,有利于维护国家统一，加强中央集权。实质是一种,专制政策，禁锢了思想,“,君权神授,”“,天人感应,”,起到限制君权，要求统治者爱护百姓的作用。为儒学披上神学外衣，带有封建迷信的色彩,“,三纲五常,”,去除其中的封建成分，成为中华传统美德的重要组成部分，例如,“,孝道,”“,礼仪,”,。但在本质上维护,秩序,认识,任何一种思想能否被统治阶级采纳，关键在于其是否适应了统治者巩固统治的需要,法,道,中央集权,思想文化,封建统治,知识小结,理论来源以公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、,1,、,“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是(,),A汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说,B“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说,C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具,D儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去,D,运用提升,1、“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将,2,、,孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到规范人们的言行和使社会有“序”的目的。这一主张的思想核心是(,),A“仁”,B“礼”,C“德”,D“孝”,B,2、孔子主张“正名”，试图把当时已经混淆的社会等级秩序,3,秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是,(,),春秋繁露,四书章句集注,儒林外史,孔子改制考,A,B,C,D,【,考点,】,中国传统文化主流思想的演变,B,3 秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释,4,春秋繁露,曰：“大富则骄，大贫则忧,使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是,(,),A,上下相安利国益民,B,强制去富以抑其骄,C,竭力济贫以抚其忧,D,劫富济贫以均贫富,A,4春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不,5,、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是,(,),A,韩非子,B,孟子,C,董仲舒,D,朱熹,【,考点,】,汉代儒学成为正统思想,C,5、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为,
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