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单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,论语,十二章,1,论语十二章1,贰,课后练习,壹,章句解读,2,贰课后练习壹章句解读2,儒家,孔子及,论语,3,1.,孔子（公元前,551-,公元前,479,），名,，字,，,末期名著的,、,、,，,学派的创始人。相传他有弟子,_,，贤者,_,人。孔子被后世统治者尊为“,”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“,”。,中庸,大学,编纂,语录体,孟子,丘,仲尼,春秋,思想家,教育家,儒家,孔孟,政治家,至圣先师,二十,2.,论语,是,的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成“论”是,的意思，它以,体为主，记录了孔子及其弟子言行。,论语,共,篇。与,、,、,合称“,”。,四书,3000,72,儒家孔子及论语31.孔子（公元前551-公元前479），,孔子功业,删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里,赞周礼，写春秋，立,杏坛,，育才德，桃李三千,孔子游乎,缁帷,之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。,（,庄子渔父,）,4,孔子功业删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里孔子游乎缁帷,孔子及,论语,的价值,21,世纪人类面临的困境：,物欲横流、道德滑坡、信仰缺失,如果人类要在,21,世纪生存下去，必须回到,2500,年前去汲取孔子的智慧。,瑞典,物理学家 内斯,阿尔文（,1988,年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）,5,孔子及论语的价值21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑,壹,章句解读,6,壹章句解读6,前六章重点字词：,1.,敏,于事,而慎,于言,，,就,有道而,正,焉,2.,人,而,不仁，如礼何？,3.,朝,闻道，,夕,死可矣,4.,君子,喻,于义，小人喻于利,5.,见贤思,齐,焉,，见不贤,而,内自省也。,6,.,质,胜,文,则,野,，文胜质则,史,。文质,彬彬,7,前六章重点字词：1.敏于事而慎于言，就有道而正焉7,后六章重点字词,士不可以不,弘毅,小子何,莫,学,夫,诗,一日,克己复礼,兴、观、群、怨,不亦,重,乎,死而后,已,天下,归,仁焉,请问其,目,请,事,斯语矣,其,恕乎,8,后六章重点字词士不可以不弘毅,114,子,曰,：“君子食无求饱，居无求安，,敏,于事,而慎,于言,，,就,有道而,正,焉，可谓好学也已。”,匡正,形容词活用为动词,接近，靠近,勤勉,【,参考译文,】,孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”,通“矣”，了,114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于,33,子,曰,：“人,而,不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,表假设，如果,【,参考译文,】,孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？”,10,仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。,33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设,33,子,曰,：“人,而,不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,表假设，如果,11,西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟,周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。,33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”表假设,48,子,曰,：“,朝,闻道，,夕,死可矣。”,名作状，在晚上,名作状，在早晨,【,参考译文,】,孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”,【,材料一,】,胜、霸既,久系,，霸欲从胜,受经,。胜辞以罪死。霸曰：“朝闻道，夕死可矣。”胜,贤,其言，遂授之。（,汉书,夏侯胜传,）,【,材料二,】,人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。,（,宋,程颐,河南程氏遗书,卷一五）,【,材料三,】,石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不,辍,。同难者笑之曰：“势已如此，读书何为？”曰：“朝闻道，夕死可也。”,（,明,焦竑,玉堂丛书,器量,）,12,48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”名作状，在晚上名作状，在,416,子曰：“君子,喻,于义，小人喻于利。”,知晓，明白,【,参考译文,】,孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”,13,【,评析,】,本章显示了孔子的,义利观：,利要服从义，要,重义轻利,。,【,经文互训,】716,子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”知晓，明白【参考,417,子,曰,：“见贤思,齐,焉,，见不贤,而,内自省也。”,向,看齐,他,【,参考译文,】,孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”,【,评析,】,本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。,承接,14,417 子曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。,617,子,曰,：“,质,胜文则,野,，文胜质则,史,。文质,彬彬,，然后君子。”,粗野,虚伪、浮夸,配合恰当的样子,【,参考译文,】,孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”,【,评析,】,这段话言简意赅，确切地说明了,文与质,的正确,关系,和,君子,的,人格模式。,高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家,中庸,思想。李里解读说：“如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是,均衡,的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。”文与质是对立的统一，,互相依存,，,不可分离,，,不可偏废,。,15,617 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子,8.7,曾子,曰,“士不可以不,弘,毅,，任重而道远。仁以为己任，,不亦,重,乎,？死而后,已,，不亦远乎？”,停止,难道不,吗,强毅,广大,【,参考译文,】,曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”,16,【,评析,】,8.7 曾子曰“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为,919,子,曰,：“譬如为山，未成一,篑,，止，吾止也；譬如,平地,，虽覆一篑，进，吾往也。,盛土的竹筐,【,参考译文,】,孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”,【,评析,】,孔子在这里用堆土成山这一,比喻,，说明,功亏一篑,和,持之以恒,的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。,17,平整地面，填平洼地,（古今异义）,919子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽,929,子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,智,【,参考译文,】,孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”,【,评析,】,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。,礼记。中庸,说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,18,929子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智【参考译文,121,颜渊问仁。子,曰,：“克己复礼为仁。,一日,克己复礼，天下,归,仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其,目,。”子,曰,：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊,曰,：“回虽不敏，请,事,斯语矣。”,一旦,称赞，称许,条目，细则,【,参考译文,】,颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”,【,评析,】,孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。,仁是内在的,，,礼是外在的,，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是,克己,，二是,复礼,。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于,论语,一书的始终。,实践,19,121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归,1524,子贡问,曰,：“有一言而可以终身行,之,者乎？”子,曰,：“,其,恕乎！己所不欲，勿施于人。”,大概,代指“一言”,【,参考译文,】,子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”,【,经文互训,】,子曰：“参乎,吾道一以贯之。,”,曾子曰：“唯。,”,子出，门人问曰：“何谓也？,”,曾子曰：“夫子之道，忠,（己欲立而立人，己欲达而达人）,恕,而已矣。,”,20,1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其,179,子,曰,：“小子何,莫,学,夫,诗,。,诗,可以,兴,，可以观，可以群，可以怨。,迩,之,事,父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”,近,激发人的感情,那,【,参考译文,】,孔子说：“学生们为什么不学习,诗,呢？学,诗,可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”,21,不,侍奉,179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可,22,【,经文互训,】,128,棘子成,曰,：“君子质而已矣，何以文为？”子贡,曰,：“惜乎，夫子之说君子也！,驷,不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之,鞟,（,）,，犹犬羊之鞟。”,去掉毛的皮，即革。,【,参考译文,】,棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采（那些仪节、那些形式）干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”,【,评析,】,这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,卫国大夫,拉一辆车的四匹马,22【经文互训】128 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为,联读训练：,23,孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。,首先在大的方面，如治国安邦。,孔子
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