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子,孟子，名轲，字子舆。战国时期邹人，儒家学派的代表人物。,孟子,一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，,孟子,共七篇，分别为,梁惠王,.,公孙丑,.,滕文公,.,离娄,.,万章,.,告子,.,尽心,。各章又都分为上下两篇。是一部,语录体著作,。,孟子,一书宋代时被列为“,十三经”之一，,南宋朱熹又将它列为,四书,之一。,孟子,富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。,孟子的重要思想,性本善（凡人都可以为尧舜）,民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）,穷则独善其身，达则兼济天下,（封建时代士大夫出世进退的准则）,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,（对国君傲然视之）,劳心者治人，劳力者治于人。,治于人者食于人，治人者食人，,天下之通义也。,孟子的重要思想性本善（凡人都可以为尧舜）,“,王道”和“霸道”,这是先秦时代一对相对的概念。,“,王道,”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；,霸道,指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。,“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼,之徒,无,道,桓文之事，,是以,后世无传焉，,臣未之闻也。,无,以,，则王,wng,乎？”,曰：“德,何如,，则可以王,wng,矣？”曰：“保民而王，,莫之能御也。,”,曰：“,若,寡人者，可以保民乎哉？”曰：,“,可。,”,曰：“,何由,知吾可也？”,道：谈论,是以：因此,无传：没有流传,臣未之闻也。,臣未闻之也。,王：动词,行王道以统一天下。,以,通“已”停止,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”,之徒：这类人,何如：如何,莫之能御也：莫能御之（,宾语前置）,若：像,何由：根据什么（由何）（宾语前置）,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之,曰：“臣闻之胡龁,h,曰：王坐于堂上，有牵牛,而,过堂下者。王见之，曰：,牛,何之,？,对曰：,将,以,衅钟。,王曰：,舍之！吾不忍其觳觫，,h s,若,无罪,而就,死地。,对曰：,然则,废衅钟与？,曰：,何可废也？以羊易之。,不,识,有,诸,？,曰,“,有之。,”,（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：,“,有这样事。,”,识：知道,诸：之乎，兼词,宾语前置。之,动词，到，往,而：连词，表修饰,而：连词，却，表转折,省略句。以（之）衅钟,然则：既然这样，那么,以：介词，用,若：这样 就：动词，靠近走向,曰：“臣闻之胡龁h曰：王坐于堂上，有牵牛而过,曰,“,是心足以王矣。百姓皆以王为,爱,也，臣固知王之不忍也。,”,王曰：“,然,。,诚,有百姓者。齐国虽褊,bin,小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，,彼恶知之,？王若,隐,其无罪而就死地，则牛羊何,择,焉？”,爱：吝惜 舍不得,然：对，正确,诚：确实，的确,异：对,.,感到奇怪,彼恶知之？：他们怎么知道呢？,恶：怎么 那里,若：如果 隐：痛惜,择：区别,（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”,曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王,王笑曰：“,是诚,何心哉！我非爱其财而易之以羊也，,宜乎百姓之谓我爱也。,”,曰：,“,无,伤,也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，,见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子,远,庖厨也。”,王,说,，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。,夫子之谓也,。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有,戚戚,焉。此心之所以合于王者，何也？,伤：妨碍,百姓认为我吝啬也是应该的。主谓倒装。之，助词，取独。,远：形容词作动词，疏远，远离,说：通,“,悦,”,忖度：猜测,是：这 诚：的确 真的,齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：“,诗经,说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”,夫子之谓：说的就是您 宾语前置,戚戚：内心有所触动,王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我,曰：“有,复,于王者曰：,吾力,足以,举百,钧,，而不足以举一羽；,明,足以察,秋毫之末,，而不见,舆薪,。,则王许之乎？,曰：“否。”,“,今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，,独,何与？然则,一羽之不举,，为不用力焉；,舆薪之不见,，,为不用明焉；,百姓之不,见保,，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,钧：古代重量单位,复：禀报 足以：足够用来,明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端,舆薪：整车的柴 许：相信，认可 独：偏偏,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”,“,如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”,一羽之不举：宾语前置,见保：被爱护,曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以,11,曰：“不为者与不能者之形，,何以,异,？”,曰：“挟,太山以,超,北海,，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。,老,吾,老,，以及人之老；,幼,吾,幼,，以及人之幼：天下可运于掌。,超：越过 以：表修饰 语：告诉,折枝：通“肢”肢体。为长者按摩肢体,何以异,：宾语前置（凭什么）,怎么区分,老：形容词作动词，尊敬。,老：形容词活用作名词，长辈。,太山 北海：泰山 渤海,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了,。,11曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北,御：治理,诸：兼词，之于,寡妻：正妻,所以：,的原因,权：动词 用秤称,度：考虑,度：用尺量,举：拿,诗云：,刑,于,寡妻,，至于兄弟，以,御,于家邦。,言举斯心加,诸,彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人,所以,大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,权,，然后知轻重；,度,；然后知长短；物皆然，心为甚。王请,度,之！,刑：“型”，名,-,动 做榜样,诗经,说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！,御：治理诸：兼词，之于寡妻：正妻所以：的原因权：动词
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