元代文学导读

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,元代文学导读,2011.11 合肥,1,内容简介,一、杂剧及“南戏”。元杂剧是北方兴起的一种新的文艺形式，它标志了中国戏剧的成熟，前人把它同元散曲合称“元曲”，与唐诗宋词一样，成为一个时代文学特色的代表。元杂剧成熟是因为城市经济的繁荣，市民的娱乐要求的增长，外来各民族带来文化“异质”的渗入，加之，蒙主北方后，诸文人士子加入市井伎艺，如“玉京书会”是一个写作剧本和唱本的团休，关汉卿乃其成员。,元代的杂剧创作和演出十分繁盛，但受歧视，故资料甚少，唯钟嗣成的录鬼簿和元明之际贾仲明（或无名氏）录鬼簿续编等书载元明之际可考剧作家一百多人，剧目七百多种仅藏懋循元曲选和隋树森元曲选外编相加就有162种。,2,元杂剧一般以成宗大德年间（1297-1307）为界，为前后两期，前期是繁荣时期，关、王、马、白等是主要作家，后期剧作家大都集中东南沿海城市，南北统一，沿海经济发展迅速，剧作家纷纷南下，重要作家秦简夫、郑光祖、乔吉等。,元杂剧是用北方曲调演唱，在南方地区，自南宋以来流传着一种用南方曲调演唱的戏剧称为“戏文”或“南戏”，其重要作品有荆钗记、白兔记、拜月亭、杀狗记，元末有高明的瑟琶记，通过赵五娘、蔡伯喈的家庭悲剧，比较深刻地反映了封建社会某些伦理问题和社会问题。,二、白话小说。白话小说在元代继续发展，一方面在杭州等都市中，唐宋以来的“说话”伎艺仍相繁盛；另一方面，小说也借出版商的力量扩大其传播范围，获得更多的接受者。元代话本如全相平话五种、新编五代史平话、宣和遗事、薛仁贵征辽事略等。,3,三、散曲。“散”是与元杂剧的整套剧曲相对而言，刘熙载艺概曲概：“一曰清深、二曰豪旷、三曰婉丽。”,与杂剧中的唱词使用同样的格律形式，具有相近的语言风格，是元曲的一部分。它既承继了传统诗词的某些因素，又鲜明地体现出元代文学的新精神。从内容看，它比传统诗词大大开拓了表现范围。作者的视野延伸到富于活力、多姿多彩的市井生活，如杜仁杰的套数般涉调耍孩儿庄家不识勾栏写一个乡巴佬进城看戏，展示了一幅市井风俗画。再次，对爱情的描写如曾瑞黄钟醉花阴怀离：“待私奔至死心无憾”等，与以前诗相较，有石破天惊之感。珠帘秀正宫醉西施套数：“便是牡丹花下死，做鬼也风流”。可见元代社会某些变革，使妇女的精神桎梏有所松缓，在众多咏及妓女的作品中，作家不仅反映了她们的痛苦和对真正爱情的憧憬，并对她们在情场中种种情感的弱点表示同情，这些作品所体现的对于人性开放的宽厚态度，是以市井社会的生活形态与生活观念作为基础的。,4,另一方面，由于散曲作者以士大夫阶层为主，他们在融合市民阶层思想意识的同时，也表现出他们自身的生活感受，弥漫于散曲中的是一种由于世变沧桑而带来的空幻感和凄凉感。如“王图霸业成何用”（马致远拨不断无题）、“盖世功名总是空”（白朴双调乔楂对景）及“不达时皆笑屈原非，但知音尽说陶潜是”（白朴寄生草劝饮）等。,语言和形式上，较之于诗词，散曲的特点是：一方面，散曲在遵守固定的平仄格律的同时，可随意增加衬字，从一字至十数不等；另一方面，散曲的语言（尤衬字）主要是口语、俗语。这些特征，使散曲成为更自由、轻灵的形式，更适宜于表达即兴的、活泼的情感。从而打破了在中国诗坛传统且长期居统治地位的“温柔敦厚”的诗教的束缚，使渊源于早期的民歌俗谣的美学趣味获得显著的进展。如荆斡臣黄钟醉花阴闺情套数：“锦被堆堆空闲了半床，怎揉我心上痒，越越添惆怅”、周卿南吕一枝花远归：“将个栊门门儿款款轻推，把一个可喜娘脸儿班回”、白朴的中吕阳春曲题情：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。你娘催逼紧拘钳。甚是严，越间阻越情忺”等。,5,四、诗歌。诗歌仍是广大知识阶层表达思想情感、人生追求、审美趣味的主要文学形式，特别是表现重大的人生思考，深刻的精神活动方面，诗歌尤主。,元诗大致可分前、中、后三个时期，前期（忽必烈统一北方进而统一全国三十多年）主要作家戴表元、刘因、赵孟頫等，他们都经受过离乱的悲哀。,中期：（大德至天历间）代表作家元四大家虞集、杨载、范梈、揭傒斯。此时政治稳定、经济繁荣、诗仿唐风，仍见疮痍。,6,后期：主要作家萨都剌、杨维桢、高启、顾瑛、王冕等。此时商业、手工业发达，崇尚“功利”，重视个性，政治和伦理的色彩相对淡漠，他们的诗一方面富于世俗生活的情调，讴歌城市的繁荣或人生的享乐，反映了新兴市民阶层的乐观进取精神；另一方面是自我意识的开始觉醒。从儒学传统依附与伦理中游离出来，带有个人化倾向，他的诗中自我既表现为向人生和自然拓张的意向，又表现出受到现实环境压迫的苦闷和彷徨，这对于他们所代表的文化实体的困境具有象征意义，他们的诗歌写前人未写之事，诗歌风格表现出强烈的个人特征。如杨维桢特异的诗风被人攻击为“文妖”，高启诗指示了诗人复杂丰富的内心世界，呈现出一种被诗化了的处于日常生活中的，更富于人性的、真实的自我。,7,碾玉观音,碾玉观音写一个装裱古今书画的手工业者的女儿璩秀秀，在一个春光明媚的季节被迫卖给咸安郡王，在王府内做为“养娘”，即婢女。然而，她却爱上了玉雕工人崔宁。一天夜里郡王府失火，秀秀逃出时正遇到崔宁，主动向崔宁表示爱情，大胆提出“今夜我和你先做夫妻”的要求，当夜双双逃奔潭州（今湖南长沙）安家立业，过着自食其力的生活。后来被郡王差遣到潭州办事的郭排军发现，向郡王告密，秀秀夫妻被抓回，崔宁受刑后发往建康府（江苏南京）居住，秀秀被打死埋在郡王府的后花园中。秀秀的鬼魂又随着崔宁来到建康，重新过起一家一计的生活。但终究不能摆脱封建统治者的魔掌，最后只有揪住崔宁一块到阴间去做鬼夫妻。,8,碾玉观音是宋元话本小说的代表作之一。它通过描写杭州装裱铺手艺人之女璩秀秀，被献与咸安郡王府做刺绣养娘之后，为追求自由幸福生活而残遭杀害的故事。歌颂了市民阶级热爱自由生活，为争取自身解放而进行的生死不渝的斗争精神，暴露了封建统治者的残暴。小说特别肯定和赞扬青年男女对婚姻自由的渴慕和追求，但小说的重点没有放在爱情描写本身上，而是放在保卫爱情所进行的斗争上，这对突出人物性格和反抗斗争胜利的主题十分有利。,从这篇小说，我们看到市民阶级兴起后，为摆脱奴隶地位所进行的不屈不挠的斗争，但我们也看到了他们的力量是弱小的，反抗方式还是单枪匹马个人式的，因而最终还是逃不出封建势力的魔掌。他们的悲剧在当时是不可避免的。同时，他们反抗的目标更多地是针对封建爪牙郭排军之流，表现了较大的局限性。,鲁迅先生在中国小说的历史变迁中指出：宋元话本的出现，“实在是小说史上的一大变迁。”从这篇碾玉观音就可看出，无论在题材内容、人物形象、语言运用和形式风格上，话本小说都与唐宋文言小说迥然不同。,9,首先，话本小说题材与人物已经明显地趋于市民化。话本小说是由市民创作，市民表演，市民欣赏的作品。同过去的士大夫文人作品，有很大的不同。因为话本的作者们来自民间，所反映的社会内容和生活面貌，极为广阔。新兴的市民思想，富于冒险和反抗精神，具有积极追求美好生活的特征，同官僚地主士大夫的保守性和传统性是相对抗的。碾玉观音一篇中，很鲜明地反映出新兴市民的思想意识，这种表现比起唐代的传奇小说，更大胆，更真实，更显著。唐宋那些文言小说虽然也受到市民思想某些影响，但它基本上属于地主阶级文学，作者大都是中小地主阶级的文人。他们作品中的主角往往是豪门贵族的少爷小姐，藩镇豢养的侠客，或者与官僚士大夫宴游的教坊名妓。而话本中的主角，主要都是手工业者、中小商人、江湖流浪汉，以及社会地位低微的下层人民、劳动妇女等。如本篇小说的秀秀与崔宁都是技巧高超的手工艺人。他们向往自己独立的人格和生活权益，渴望美好的前途，大胆地追求幸福自由的生活，因此，对于封建制度、传统道德、黑暗政治、等级观念等等旧势力，表示了强烈不满和反抗。在这种情况下，他们争取婚姻自主、要求爱情幸福，便成为小说的主要题材。这样的题材，这样的主角，在过去文学作品中是很少见，甚至是没有的。,10,这篇小说形象地反映了阶级对立与阶级压迫，下层人民深受着暴虐达官显宦的统治。例如咸安郡王游春归来在轿里看见秀秀身上系着一条“绣裹肚”，因当时“府中正寻一个绣作的人”，便不容分说，叫帮总虞候传令道：“我从前要寻这个人，今日却在这里！只在你身上，明日要这个人入府中来。”于是秀秀便和崔宁一样卖身郡王府为奴。当秀秀夫妇逃跑被抓回府，“郡王好生焦躁，左手去壁牙上取下小青，右手一掣，掣刀在手，睁起杀番人的眼儿，咬得牙齿剥剥地响。”大叫：“叵耐这两个畜生逃走，今日捉将来，我恼了，如何不凯？”于是把秀秀拉入后花园杀了，把崔宁解往临安府断治。而秀秀与崔宁所以不服这残暴的 统治，为摆脱被迫害所进行的抗争，也带有浓厚的时代特色与本阶层的特色。他反映宋代手工业的发展，市民阶级力量的壮大。他们夫妻凭自己高超的技艺，到任何地方都可以出面招牌：“行在崔待诏碾玉生活”。他们所强烈向往的正是这种夫妻店的自由幸福生活。碾玉观音作品的问世及其主人公思想行为性格中所表现出的对封建势力强烈的反抗精神与追求自由幸福的理想主义精神，正是时代精神的体现，是历史发展过程中的必然产物。当然，由于市民阶层还处于新兴的阶段，与强大的封建势力还无法对抗，所以，秀秀与崔宁美好的愿望，只能在死后才得以实现。但作者反映封建社会阶级关系的新变化、新理想、新道德观念的创作意图是值得充分肯定与赞扬的。,11,其次，话本小说女性形象有了新发展。过去的文学作品，在表现男女爱情方面，妇女多处在被动地位。但宋代话本小说却突出表现了女性的主动性、坚决性、勇敢性。碾玉观音中的秀秀，便是典型的人物。她为了早日脱离郡王府奴隶的地位，过夫妻和睦、自食其力的生活，乘一次失火的机会，主动要求与崔宁结合为夫妻。她说道：“比似只管等待，何不我与你今夜先做夫妻？不知你意下何如？”当崔宁表示胆小不敢时，她坚决地说：“你知道不敢，我叫将起来，教坏了你。你却如何将我到家中？我明日府里去说。”于是崔宁只得与她双双逃走。这种一反过去的文学作品中总是男性主动追求女性的传统模式，而将女性置于主动地位的写法，是秀秀的形象显得十分新鲜、可贵、光彩耀人。她比男人更主动更大胆地冲破封建礼教的樊篱。,12,当郡王发现他们逃跑，派人抓回来后，崔宁并未主动承担责任，未能牺牲自己保全秀秀的生命，而是“一一从头供说”：“自从当夜遗漏，来到府中，都搬尽了。只见秀秀养娘从廊下出来，揪住崔宁道：你如何安手在我怀中？若不依我口，教坏了你。要共逃走。崔宁不得已，与他同走，只此是实。”这一席添枝加叶的话换来了个人的“从轻断治”，保住了性命，秀秀却无辜被郡王杀害。但秀秀死后仍然不放弃对自由理想的追求，她的鬼魂继续追随崔宁而来，崔宁听到秀秀的声音特别惊恐，害怕她“赶将来又不知恁地，心下好生疑惑。伤弓之鸟，不敢揽事，且低着头只顾走。只见后面赶将上来，歇了轿子，一个妇人走了出来，不是别人，便是秀秀，道：崔待诏，你如今去健康府，我却如何？崔宁道：却是怎地好？秀秀道：.我知道你健康府去，赶将来同你去”。从上述文字中可以看出，秀秀对爱情的追求是主动的，对所爱之人是坚贞的，处处在起主导作用；而崔宁则较软弱、被动。虽然他内心是爱慕秀秀，也向往独立的、自由的幸福生活，但与秀秀对比，则显得逊色。最后咸安郡王仍是不肯罢手，进一步对他们进行迫害，使他们不能在人世间生活下去。,13,还是秀秀当机立断携同崔宁双双到阴曹地府，去做鬼夫妻了。从秀秀身上，不仅看到市民阶层在逐渐兴起、壮大，而且看到了女性为摆脱奴隶地位，为自身幸福生活所进行的比男人更勇敢、更有韧性的斗争。女性形象的新变化、新发展，是话本小说突出的特色，它具有鲜明的思想意义与进步性，是值得大书特书的。,此外，本作还体现了话本小说在形式、结构上的新特征。从碾玉观音来看，大量引用诗词是其形式结构上的一大特点。首先用诗词作引子，叫“入话”。好比开场白，大概在听众未到齐之前，说话人信口吟诵几首诗词，作为前奏曲。它与正文有着相当密切的联系，如这篇小说开场几首春归词，引出咸安郡王游春归来，发现了秀秀