人间词话十则课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,人间词话,十则,王国维,人间词话十则,人间词话,，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。,我个人认为中国有史以来，,人间词话,是,最好的文学批评,。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！,傅雷家书,人间词话，青年们读得懂的太少了；肚里要不是先有,王国维（,1877,1927,），字静安，号观堂。,他“,体素羸弱，性复忧郁,”。,幼年接爱,传统的封建文化,教育，,15,岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作,人间词话,王国维（18771927），字静安，号观,辛亥革命后，他以,清朝遗老自居,。,1927,年由于,长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，对北伐战争胜利的恐惧，自沉颐和园昆明湖。,他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。,辛亥革命后，他以清朝遗老自居。192,五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱,五十之年,王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为“忧心”而死。他找到,叔本华,做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。“人生问题，往复胸臆”，度量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于“人生”。他在探索史学上做出现代少有人与之比肩的大贡献，问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？,王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为“忧心”而,为“殉清”说,。王为清朝遗老，王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”,溥仪对其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在,谈所谓“大内档案”,一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”,为“殉清”说。王为清朝遗老，王国维以秀才身份，被溥仪破,为“文化殉节”说,。陈寅恪认为凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于,鱼藻轩,前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。,为“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一种文化值衰落之时，为此文,文章主张,人间词话,不同于当时有影响的词话,它提出了,境界,说,.,境界,说,是,人间词话,的核心,统领其他论点,又是全书的脉络,沟通全部主张,.,王国维不仅把它视为创作原则,也把它当作批评标准,论断诗词的演变,评价词人的得失,作品的优劣,词品的高低,均从,境界,出发,.,因此,境界,说既是王国维文艺批评的出发点,又是其文艺思想的总归宿,.,文章主张,落实以下字词释义,（,1,）有境界则自成,高格,（,2,）五代、北宋之词,所以独绝,者在此,（,3,）此在,豪杰之士,能自树立耳,（,4,）,蓦然,回首，那人却在，灯火,阑珊,处,（,5,）然,遽,以此意解释诸词,崇高的格调,的原因,有才华的诗人,不经心地；猛然,暗淡；零落。,就,独一无二、绝无仅有,落实以下字词释义（1）有境界则自成高格 崇高的格调,第一则，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句。,第二则从创作方法角度谈“造境”与“写境”。,“造境”即是“虚构之境”，,“写境”即是写实之境,“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自然规律，植根于客观世界；“写境”并非是照搬自然，而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。实质上强调了艺术境界既要描写自然又要表现理想，是理想与现实的统一,第一则，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句。第二则,有我之境,有我之境,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。,雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。,泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。,欧阳修蝶恋花,“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤,因独立黄昏，惜春伤春的我（古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。）,面对着雨横风狂、落花飘零的“外物”而产生的一种无可奈何的伤感。,庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重,秦观,踏莎行,雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。,可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。,驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？,“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉,因了饱受羁旅漂泊的我（贬谪之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。）一,切外物都渗透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些是“有我之境”。,秦观踏莎行雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭,物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。,风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。,城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。,映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。,寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。,登山则情满于山，观海则意溢于海,物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可提“移情”）。你还读过,无我之境,无我之境,陶渊明,饮酒,结庐在人境，而无车马喧。,问君何能尔，心远地自偏。,采菊东篱下，悠然见南山。,山气日夕佳，飞鸟相与还。,此中有真意，欲辨已忘言。,你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？,王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征,陶渊明饮酒结庐在人境，而无车马喧。你如何理解“无我”之说,元好问,颖亭留别,故人重分携，临流驻归驾。,乾坤展清眺，万景若相借。,北风三日雪，太素秉元化。,九山郁峥嵘，了不受陵跨。,寒波澹澹起，白鸟悠悠下。,怀归人自急，物态本闲暇。,壶觞负吟啸，尘土足悲咤。,回首亭中人，平林淡如画。,诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。因为自己思归的心急切，就特别灵敏地感到“寒波澹澹”、“白鸟悠悠”了。元好问又何尝是真的“无我”呢？只是“我”没有直露而已,。,元好问颖亭留别诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。,“有我之境”与“无我之境”的根本区别,“有我之境”偏重情感的外显，主观性强；,“无我之境”偏重理性的描述，客观性较强。,“有我之境”与“无我之境”的根本区别“有我之境”偏重情感的外,下面诗句属“有我之境”的是：（）,属“无我之境”的是：,（）,A,感时花溅泪，恨别鸟惊心,B,星垂平野阔，月涌大江流,C,明月松间照，清泉石上流,D,浮云游子意，落日故人情,AD,BC,下面诗句属“有我之境”的是：（）ADBC,王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？,人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。,（为什么创作“无我之境”更难？）,王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？人莫不有七情六,第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层含义：,1,写,真景、真情,：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。,2,出境界需,情景交融,。,3,除了以上内容，形式两方面之外，还需,炼字,的技巧。,第五、六则从作者感受、作品表现的角度谈“境界”。包含三层,宋祁,玉楼春,东城渐觉风光好，彀皱,波纹迎客棹。,绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意,闹,。,浮生,长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。,为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。,縠皱：即皱纱，喻水的波纹。,浮生：指飘浮无定的短暂人生,宋祁 玉楼春,“,闹,”字好在准确、鲜明、生动，带有,动态,地刻画春天的,蓬勃生机,，并把作者对春天这样一个万物萌发，生机盎然的季节的到来的欣喜用一个“,闹,”字表达了出来。作者的感情态度尽含于一个,闹,字之中。,“闹”字好在准确、鲜明、生动，带有动态地刻画春天,迁移：王安石,泊船瓜州,京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。,春风又,绿,江南岸，明月何时照我还？,“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿”成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？,形容词,用如,动词,，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。,迁移：王安石泊船瓜州,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路,。,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。,长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。,比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。,描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。,比喻创业治学的过程中，要坚韧不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑无怨无悔的献身精神。这是第二阶段。,描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。,比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。,昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来,第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径；,第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔；,第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上或学术上做出独有的贡献,。,第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研究的历程，把“境界说,人间词话 王国维,有我之境：显我，外露，物的人化,无我之境：隐我，内蕴，人的物化,第一境界：志存高远 悬思 知,第二境界：孜孜以求 苦索 行,第三境界：豁然开朗 顿悟 得,诗,词,境,界,人生,境界,人间词话 王国维诗人生,第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”,一是以,苏东坡、辛稼轩,为例，,肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。,二是推崇“大家”之作，揭示了境界各构成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情应,情深而动人,；写景必豁人耳目，指所写之景应特征分明，,生动形象，给人留下深刻印象,；其辞脱口而出，,则指言语的自然真切。,第八、九则把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来，强调诗人,第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来,首先指出诗人要“入乎其内”，,深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气,；又需“,出乎其外,”，,超脱出来,，“胸中