2022高中语文《师说》ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,WWW.DESIGNERSPARADISE.COM,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,0,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,0,韩愈,韩愈,1,指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；,了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；,正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。,教学目标,壹,贰,叁,指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古,2,在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬。杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。但是，在韩愈所处的中唐时期，教师地位不高，从师风尚不浓，“好为人师”的韩愈，冒着被人讥笑的危险，收召后学，作师说，“抗颜而为师”。今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文师说。,在古代，教师往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜,3,文体知识,是古代散文中的一种文体,，属议论文的范围,，,可以先叙后议,，,也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些,。,像捕蛇者说马说爱莲说,都属“说,”,一类文章。,“,说,”，,古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说,的道理”来理解,。,师说,意思是解说关于,“,从师”的道理。,说,文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可,4,韩,愈,，字,退,之,，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称,“韩昌黎”,。晚年任吏部侍郎，又称,“韩吏郎”,。死后谥,“文”，故又称“韩文公”,。,韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。,古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。,古人称谓有以下几种：,称官职,称为官之地,称谥号,称家中排行,称居所名,作者简介,韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768824），,5,和韩愈有关的三,个关键词,唐宋八大家,古文运动,韩潮苏海,文化知识,和韩愈有关的三个关键词唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海文化知,6,唐,宋,八,大,家,韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩,文化知识,明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又称他的文章是,“文起八代之衰”。,“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。,唐韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼,7,古文运动,古文运动,是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,文化知识,古文运动 古文运动是唐代文学史上的,8,韩潮苏海,指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格,气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。,苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。（,上欧阳内翰第一书,）,韩潮苏海 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，,9,时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”,柳宗元,答韦中立论师道书,时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师,10,句读 （du ）或不焉 （fu）经传（zhun）,近谀（y ）老聃（dn）传道（chun）,李蟠（pn）苌弘 （chng）无少（sho）,择师而教之（jio）不耻相师（xing）,范读正音,句读 （du ）或不焉 （fu）,11,研读第一段,研读第一段,12,古之,学者,必有师。师者，,所以,传道,受,业解,惑,也。人非,生,而,知之者，,孰,能无惑？惑,而,不,从,师，,其为,惑也，终不解矣。,受通授，传授,承接连词,疑问代词，谁,转折连词,古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。,跟从,指示代词，那些,动词，成为,求学的人,用来,疑难,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非受通授,13,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。,生,乎,吾前，其闻道也固先,乎,吾，吾从,而,师之,；生乎吾,后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，,夫,庸知,其年,之,先后生于吾乎？,是故,无贵无贱，无长无少，道之所,存，师之,所存,也。,介词，在,介词，比,承接连词,以之为师,发语词,哪里知道,取独,因此，所以,存在的地方,出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟,14,第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？,提出中心论点：,古之学者必有师,从师的必要性,老师的作用：传道受业解惑,人非生而知之者,择师的原则,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存,从两个角度阐释,第一自然段提出了怎样的中心论点？从,15,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用：,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。顶,16,研读第二段,研读第二段,17,文本研讨：第二段,嗟乎！,师道,之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其,出,人也,远,矣，,犹且,从师而,问,焉；今之众人，其,下,圣人也亦远矣，而耻学于师。是故,圣,益,圣,，,愚,益,愚,。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？爱,其,子，择师而教之；于,其,身也，则耻师焉，,惑,矣。彼童子之师，授之书而习其,句读,者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读,之,不知，惑之,师：动词，从师学习；道：名词，风尚；动词，超出；多，形容词；,还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词；动词，愚昧；疑问副词，难道；代词，他的；,代词，自己；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；前置宾语标志；,文本研讨：第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑,18,不解，,或,师焉，或不焉，,小,学而,大,遗，吾未见其,明,也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之,族,，曰师曰弟子,云者,，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足,羞,，官,盛,则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不,齿,，今其智,乃,反不能,及,，,其,可怪也欤！,不定代词,，有的人；小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍；却；赶得上；副词表反问，难道；,不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医,19,这段话在句式上有什么特点,？第二段的中心论点是什么？主要运用了什么样的论证方式？,“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,整齐,的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。,这段话在句式上有什么特点？第二段的中心论点是什么？主要运用了,20,论证小结,提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！,中心,论点,分,论点,古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。,纵比,对其子，择师而教；,对其身，耻学于师。,自比,百工之人，不耻相师；,士大夫：群聚而笑之。,横比,反面论证,对比论证,论证小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心,21,巫医乐师百工,之,人，不,耻,相师,。士大夫,之族,，曰师曰,弟子,云者,，则,群,聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。,”,呜呼！