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bi,翻译解读课文,仁义礼智-我固有之课件教程文件,1,、孟子曰:“人皆有,不忍人,之心。先王有不忍人之心,,斯,有不忍之,政,矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可,运之掌上,。所以谓人皆有不忍人之心者,今人,乍,见,孺子,将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以,内交,于孺子之父母也,非所以,要誉,于,乡党,朋友也,非,恶,其声而然也。,【译文】孟子说:“每个人都有,怜悯体恤别人,的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情,所以,才,有怜悯体恤百姓的,政治,。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以,像在手掌心里面运转东西一样,(容易了)。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因,(是因为)如果今天有人,突然,看见一个,小孩,要掉进井里面去了,必然会产生恐惧同情的心理,(有这种心理的原因)不是要想去和这孩子的父母,拉关系,,不是要想在,乡邻,朋友中,博取声誉,,也不是,厌恶,这孩子的哭叫声才这样的。,1、孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍之,重点字词,:,乍:,忽然,孺子:,小孩子,怵惕:,恐惧,内交:,结交,内,同,“,纳,”,要誉:,博取声誉。要,求取。,乡党:,家乡,乡里。,重点字词:乍:忽然,由是观之,无恻隐之心,非人也;无,羞恶,之心,非人也;无,辞让,之心,非人也;无,是非,之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端,也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡刚端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”,译文:,由此看来,没有同情心,就不是人;没有,羞耻憎恶,心,不是人;没有,谦让,心,不是人;没有,是非,心,不是人。同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人;认为他的君主不行的,是残害君主的人。凡是有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们,便足以安定天下,如果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题。”,由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人,重点字词,:,恶:,厌恶,然:,这样,端:,萌芽或发端,贼:,残害,然:,同,“,燃,”,,燃烧,达:,到达,流出,充:,扩充,重点字词:恶:厌恶,四端说,恻隐之心,仁之端,羞恶之心,义之端,辞让之心,礼之端,是非之心,智之,端,(性善论,),(正),孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。那“性善论”在文章中具体表现在哪些方面呢?,思考,:,请学生解释“四端说”的意思,恻隐:,就是怜恤、同情。,羞恶:,就是因自身的不善而羞耻见他人的 不善而憎恶。,辞让:,就是推让、谦让。,是非:,就是能明辨是非。,端:,就是发端。,讨论:何谓“恻隐之心,仁之端也”?(举例说明),正面:,小孩落水,贫者患重症,都会有人冒险入水救命,慷慨解囊相助;看到饱受战争伤害的人民会同情,看到无力生活的乞讨者会施舍,爱护动物,都是恻隐之心的表现。,反面:,“我爸是李刚”事件、西安药家鑫事件,在他们眼中,人的生命竟如草芥,他们根本不能称其为“人”。,讨论:何谓“恻隐之心,仁之端也”?(举例说明),讨论:何谓“羞恶之心,礼之端也”,?(举例说明),正面:,廉颇负荆请罪,周处除三害,反面:,齐人有一妻一妾,中的齐人,讨论:何谓“羞恶之心,礼之端也”?(举例说明),讨论:何谓“辞让之心,礼之端也”,?(举例说明),正面:,“小让”:,“孔融让梨”;在公交车上给老弱病残孕让座。,“大让”:,鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲;在生死面前,谭千秋老师把生的希望留给学生,“,911”,恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人仍保持谦让的风度,使场面变得有秩序,最令人感动的是,有位盲人,牵着一只“导盲犬”,竟然在人们的谦让和关照下一路畅通,顺利逃生。,讨论:何谓“辞让之心,礼之端也”?(举例说明),讨论:何谓“是非之心,智之端也”,?(举例说明),正面:,布鲁诺坚持“日心说”而被烧死;葡萄牙航海家麦哲伦,为了证明地圆说,进行首次环球航海,最后死在充满艰辛的征途上。,反面:,“东郭先生和狼”;,“农夫和蛇”,讨论:何谓“是非之心,智之端也”?(举例说明),小结:“人之有是四端,犹其有四体”,如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人;一个人失去仁义礼智,也不是一个心灵完整的人。当然,一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还要“扩而充之”,即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实,孜孜不倦地追求。,小结:“人之有是四端,犹其有四体”,如果一个人失去,2,、把下面的句子翻译成现代汉语。,仁义礼智,非由外,铄,我也,我固有之也,弗思,耳,矣。,译文:,仁、义、礼、智,不是从外部,给予,的,自己本来就拥有这些,只是人们不用心思想、领悟,罢,了。,2、把下面的句子翻译成现代汉语。仁义礼智,非由外铄我也,我固,重点字词,:,铄:,本指以火销金,自外至内而熔化,比喻从外部给予,固:,本来,弗斯耳矣:,不用心想罢了,重点字词:铄:本指以火销金,自外至内而熔化,比喻从外部给予,选文二:,本则中孟子认为,仁义礼智是人本来就有的品质,提示人们要,用心追求,之。,选文二:,3,、孟子曰:“人之所以异,于,禽兽者几希,庶民,去,之,君子,存,之。舜明于庶物,,察,于人伦,,由,仁义行。非,行,仁义也。”,【译文】孟子说:“人,跟,禽兽不同的地方很少,普通人把它,丢弃,了,君予把它,保留,了。舜懂得万物的原理,,明白,做人的道理,,依从,仁义行事,不是去,推行,仁义。”,3、孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜,重点字词,:,几希:,不多,一丁点,庶物:,万物,人伦:,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系。,重点字词:几希:不多,一丁点,选文三,异于禽兽,庶民去之,(反),君子存之,(正),结论:仁义礼智,人之本性,选文三 庶民去之(反)君子存之(正)结论:仁,4,、把下面的句子翻译成现代汉语。,万物皆,备,于我矣。,反,身,而诚,乐,莫大,焉。,强,恕,而行,求仁莫近焉。”,译文:人世间一切道理,大到君臣父子小到日常琐事,我的本性中都,具备,了。,反省,自己,,如果是真诚无欺的,,再没有比这更大,的快乐了。,尽力,按恕道,(即推己及人;名词作状语)去做,求仁没有比这更近的了。”,4、把下面的句子翻译成现代汉语。万物皆备于我矣。反身而诚,乐,重点字词,:,备:,具备,诚:,真诚,强恕:,努力行忠恕之道。强,竭力、尽力,重点字词:备:具备,选文四,反身而诚,乐莫大焉,强恕而行,求仁莫近,(自我体验),(社会实践),方法途径,反身而诚,乐莫大焉,小结:,这是一种认识的快乐,探求真理的快乐。但是,仅有认识,仅有自身的发现还不够,所以要“强恕而行”,尽力按恕道办事,这样来实行仁道。所谓恕道,就是孔子反复强调的“己所不欲,勿施于人。”它的积极方便是“己欲立而立人,己欲达而达人。”是一种处理人与人之间的关系时将心比已,推己及人的思想。如果说,“反身而诚,乐莫大焉”是一种认识的快乐,局限于自身;那么,“强恕而行,求仁莫近焉”就是一种实践的快乐,涉及到他人与社会了。,小结:,5,、孟子曰:“五谷者,种,之美者也,,苟为,不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎,熟,之而已矣。”,译文:孟子说:“五谷是作物中的最美好的,种子(定语后置),,,如果,不成熟还比不上稊米、稗子。仁,也在于,使它成熟,罢了。”,5、孟子曰:“五谷者种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦,重点字词,:,熟:,庄稼成熟,荑稗:,荑,通,“,稊,”,,一种形似稊子的草,实如小米,叫稊米。稗是一年生禾草,叶似稻,杂生于稻田中,对稻子的生长有害。,重点字词:熟:庄稼成熟,选文五,苟为不熟,不如荑稗,(,反,),扩充必要,夫仁,在乎熟之,(,正),选文五苟为不熟,不如荑稗 (反)扩充必要夫仁,在乎熟之,6,、孟子日:“自,暴,者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言,非,礼义谓之自暴也,吾身不能,居,仁,由,义谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。,旷,安宅而弗居,舍正路而不,由,,哀哉!”,【译文】孟子说:“自己,残害,自己的人不能和(他)说什么,自弃的人不能和他做什么。言谈,诋毁,礼义叫做自暴,自身不能,依据,仁、,遵循,义来行事叫做自弃。仁是人们安适的住宅,义是人们正当的道路。,使,安适的住宅,空着,不去居住,丢开正当的道路不,沿着,它行走,可悲啊!”,6、孟子日:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼,重点字词,:,自暴者:,自己残害自己的人,自弃者:,自己放弃而不求上进的人,吾身:自身,居仁由义:,居心于仁,由义而行,安宅:,安适的住宅,旷:,空,使空闲,重点字词:自暴者:自己残害自己的人,选文六:,孟子强调必须坚信自己能够做到仁义礼智,能够,“,居仁由义,”,。并打了一个形象的比方,来说明居心于仁,由义而行的必要性。,选文六:,拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗?,“,凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。”,仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还需要“扩而充之”。即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养,使自己成为一位真正的君子。,在孟子看来,我们要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:,要“扩而充之”,,要“求”之,,要“存之”,,要“反身而诚”、“强恕而行”,,要“熟之”,,要不“自暴自弃”。,总结全文,孟子告诉我们拥
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