《咏怀八十二首&amp#183;其一》ppt课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,朱建斌,咏怀八十二首,其一,阮籍,朱建斌,咏怀八十二首其一 阮,1,忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外，环顾四野，忧思难解。这首诗通篇写忧，却未名言。请联系,当时的社会现实和作者的政治态度,，说说诗人为什么而“忧”,夜中不能寐，起坐弹鸣琴。,薄帷鉴明月，清风吹我襟。,孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。,徘徊将何见？忧思独伤心。,朱建斌,忧从中来，夜不能寐，起坐弹琴，徘徊户外，环顾四野，忧思难解。,2,作品注释,夜中不能寐，起坐弹鸣琴,：,此二句化用王粲,七哀诗,诗句：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”意思是因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。,薄帷鉴明月,：,明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。薄帷，薄薄的帐幔。鉴，照。,孤鸿,：,失群的大雁。,号,：,鸣叫、哀号。,翔鸟,：,飞翔盘旋着的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。,北林,：,诗经,秦风,晨风,：“鴥（,y,）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！”后人往往用“北林”一词表示忧伤。,3 4,朱建斌,作品注释夜中不能寐，起坐弹鸣琴：此二句化用王粲七哀诗,3,清代沈德潜的,古诗源,有一段话：,阮公,咏怀,，反复凌乱，兴寄无端，和愉哀怨，杂集于中，令,读者,莫求归趣，此其所以为阮公之诗也。必求时事以实之，则凿矣。,这,是说阮籍的,咏怀,诗,常常是同样一个意思，他前面说了，,后面,又说，有时前后说法还不一致。由于他内心充满复杂的矛盾，,所以他,写出的诗也显得“反复凌乱”，而且他诗里的比兴与寄托也常常使,你不知,从何而起，找不出明晰的头绪来，他内心的悲哀与他外在表现,出来,的和平安宁等各种感情杂集在心中，这就使我们读他诗的人不,能够弄清楚,他最后的意趣是什么。可如果你一定要用一个具体可见的,时事来,证实，非说这首诗是指曹爽，那首诗是指司马懿,那未免就太,过于,穿凿拘束了。,朱建斌,清代沈德潜的古诗源有一段话：朱建斌1311707612,4,阮籍,（,210,年,263,年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度,。（,竹林,七,贤：,指,的是三国魏正,始（,曹魏,的君主魏齐王曹芳的第一个,年号,共计,10,年年间（,240,年,249,年,）,时期，嵇,康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，先有七贤之称。因常在当时的山阳县（今河南辉县一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称,。,）,阮籍,早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来,。,朱建斌,阮籍（210年263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉,5,时代背景,从,东汉到魏，从魏到晋的政治更替，一般说起来是假禅让之名而行篡逆之实。魏文帝曹丕之得天下是汉献帝让位给他的，晋之得天下，表面上也说是魏禅让给他的，其实那都是假借禅让的美名，实行的是篡逆的事实,。社会,道德的价值观念完全崩溃了，政治上假禅让之名而行篡逆,之实,就是利用道德的美名来掩饰极不道德的丑行。这就使社会心理出现了两极的倾斜，一方面是在上位的标榜道德，实际是假借和利用道德。另一方面是士人们的反对名教，反对这种虚伪的道德。与此同时，正当斗争里也出现了两歧的分化，有些看重眼前权利禄位的，都归向了司马氏；另外一些固守正统观念的仍然效忠于曹魏。,朱建斌,时代背景从东汉到魏，从魏到晋的政治更替，一般说起来是假禅让之,6,魏之得天下是篡夺来的，司马炎之得天下当然也是篡夺，可就,正是这些,不讲道德礼法的人，反而更要标榜儒家的尧舜，因为尧舜是禅让的,。禅让,是主动让位给有贤德的人，篡夺是以武力夺取帝位，这本来是,截然不同,的两件事，可如果是假借禅让而实行篡夺，就同时把那个,禅让的,美名也破坏了。而且从汉朝以来，社会上表面都很重视“孝道”，,你看,汉朝的皇帝都加个“孝”字：孝武帝、孝文帝，都是在标榜忠孝,的。总之，道德,礼法的美名都被那些有权势的人假借去不遵守任何礼法，不尽,应尽,的本分，因此中国的君臣、父子、夫妻之间的礼法就逐渐变成,片面的,了，这已不是儒家的本意了。儒家是说每个人都应有每个人所持,守的,道德和分寸，可到后来都变成有权位者的片面控制了，结果君就,可以,什么道德都不讲，而臣却一切都要遵守；父子之间，则天下无有,不对的,父母，父亲什么都是对的，儿子什么都要遵守；夫妻间，丈,什么,都可以不守，妻子却什么都要遵守，这就形成了礼法的缺陷。,何况中国,的法治也是有缺陷的，如果那些执法者利用法来谋私利同样也,是不公平,的，所以不管礼治，还是法治，一定都要对那种不守礼与不,守法,的人真正“治”办才可以。而中国一向缺乏这样一种严格的、健全的体制，这是一个最大的,缺点。魏晋之间,，就因为这些礼法、道德,的美名,被有权势者利用了，所以社会上就出现了一种风气，就是名士,们特别是,阮籍、嵇康等人之反对名教、嘲讽礼法,。,朱建斌,魏之得天下是篡夺来的，司马炎之得天下当然也是篡夺，可就正是这,7,阮籍,轶事,典故,醉酒避亲,司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连,60,天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧！”（详见,晋书,阮籍传,）,青白,眼,阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼；对待喜欢的人，用青眼,。,蔑视礼法,阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗？”,23,阮籍遭,丧母,朱建斌,阮籍轶事典故醉酒避亲朱建斌,8,关于“名教”,名教，以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套,规范,名教观念是儒教思想的重要组成部分。名即名份，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。名教观念最初始于孔子。孔子强调以等级名分教化社会，认为为政首要要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒据此倡导审查名号，教化万民。“以名为教”，内容主要就是三纲五常。魏晋时期曾兴起围绕“名教”与“自然”关系的论辩。宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏，如违犯封建伦常，即被视为“名教罪人”,朱建斌,关于“名教”名教，以“正名分”为中心的封建礼教。旧时为维护和,9,夜中不能寐,“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自王粲,七哀三首,（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，也是为了抒发优思，而他的忧思比王粲深刻得多。王粲的忧思不过是,怀乡（“羁旅无,终极，忧思,壮难任”），,阮籍的忧思却是在险恶的政治环境中产生的。,朱建斌,夜中不能寐“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。”这两句出自王粲七哀三,10,起,坐弹鸣琴,中国对琴这种乐器是非常看重的，认为琴声是一个人,品德思想,、甚至是吉凶祸福的流露，琴声里不仅可以听出你禀赋的高低,优劣甚至,你命运的凶吉祸福也能从中显示出来，这方面中国古代有许多,记载，蔡邕从,人家的琴声里听出了“杀伐之音”,；,红楼梦,里写妙玉听黛玉弹琴后说这琴声调太高是不好的，果然,一下琴弦,就断了，这就预示着林黛玉的悲剧命运。所以琴是一种很微妙,的东西,，它可以传达出人的心声：你内心最深处的思想活动,。岳飞,有一首,小重山,词说：“昨夜寒蛩,不住鸣,。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。”又说：“欲将心事付,瑶琴,。知音少，弦断有谁听,?”,看来岳飞也是“夜中不能寐”的，因为,他那,一份报国的志意非但没能实现，反而遭到朝廷之中的种种猜疑和,嫉恨,，所以他才“起来独自绕阶行”的这“起来”两个字,与,阮籍,的,“,起坐,弹鸣琴”同出一辙。在这夜半不能成眠的“起坐”或“起来”里，,饱含,了他们无限的忧伤、烦乱和悲慨,。,朱建斌,起坐弹鸣琴中国对琴这种乐器是非常看重的，认为琴声是一个人品德,11,薄帷鉴明月，清风吹我襟,诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道：“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟，这样写含蓄不尽，意味无穷。“清风吹我襟”，也不只是说寒风吹在我外面的衣襟上这个“襟”，也暗示着襟怀，也是指内心。寒风带给诗人的不只是身体上的寒冷，而是他内心深处的一种寒冷，这恰好证明了阮籍诗“言在耳目之内，情寄八荒之表”的特点，他所写的“薄帷”“明月“清风”都是耳目之内的景色，但他内心之中由这些景色所引起的感发却是非常遥远而深重的,。,朱建斌,薄帷鉴明月，清风吹我襟诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，,12,孤鸿号外野，翔鸟鸣北林,写,孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。孤鸿”是失群的鸿雁。雁不仅是候鸟，而且是成行结队地飞翔、有时排成“一”字，有时排成“人”字。而阮籍此诗所写的是一只失群的孤雁，陶渊明的,饮酒,诗中有一首写的也是失群之鸟：“栖栖失群,鸟，日暮,犹独飞”，“栖栖”二字出于,论语,，曾经有人问孔子：“丘何为是栖栖者欤,?”,是说你孔丘为何缘故总是如此栖栖惶惶，各处奔走徘徊不安定呢,?,可见“栖栖”是犹豫徘徊不安定的,样子。,朱建斌,孤鸿号外野，翔鸟鸣北林写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上,13,徘徊将何见？忧思独伤心。,“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言,咏怀八十二首,定下了基调。,朱建斌,徘徊将何见？忧思独伤心。“徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下,14,小结,本诗凄清悲凉，寄托了诗人无限的忧思，孤独的徘徊，永恒的悲哀。尽管诗人发出“忧思独伤心”的长叹，却始终没有把“忧思”直接说破，而是“直举情形色相以示人”。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的“忧思”化为直观的形象，表现了诗人幽寂孤愤的心境。“言在耳目之内，情寄八荒之外”，即是此诗显著的特点。这首诗采用动静相形的手法，取得了独特的艺术效果。“起坐弹鸣琴”是动；清风吹拂，月光徜徉，也是动。前者是人的动，后者是物的动，都示意着诗人内心的焦躁。这首诗言近旨远，寄托幽深，耐人寻味,。,朱建斌,小结本诗凄清悲凉，寄托了诗人无限的忧思，孤独的徘徊，永恒的悲,15,探究,刘,履,（元,末明初,人）：,比也，此嗣宗忧世道之昏乱，无以自适，故托言夜半之时起坐而弹琴也。所谓薄帷照月，已见阴光之盛，而清风吹衿，则又寒气之渐也。况贤者在外，如孤鸿之哀号于野，而群邪阿附权臣，亦犹众鸟回翔，而鸣于阴背之林焉。是时魏室既衰，司马氏专政，故有是喻。其气象如此，我之徘徊不寐复将何见邪？意谓昏乱愈久，则所见殆有不可言者。是以忧思独深，而至于伤心也。（,选读补注,）,4,余敦康,魏晋玄学史,阮籍,首先描绘了一个自我意识的主体性的存在，这种自我意识,和王弼所,描绘的那种“体冲和以通无”的圣人完全不同，他是孤独的,、寂寞,的，由于失去了