论语学而篇通用课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语,综述,论语,，从字面意思上说就是语言的论纂，,用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其,后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子,弟子言行的记录。,这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生过极为深远的影响,.,论语,的出现标志着中国私人著书的开始。在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它有着相当广泛的读者。秦始皇焚书坑儒，,论语,也在禁焚之列。但入汉以后，儒学及其典籍却获得统治者的青睐，特别是汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，,论语,列入学官，被视为“,五经之管辖，六艺之喉衿,”，（赵歧,孟子题辞,），地位日益尊显，元延佑年间，以,四书,开科取士，,论语,文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为,论语注,），成为悬诸日月而不刊的金科玉律。,这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五,四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒,学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的，,“儒者三纲之说”实际上是一种“奴隶道德”。胡适、鲁迅、,吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要“打,倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着,孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌,无论是老店，是冒,牌,不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适,吴虞文录,序,），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文,化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的,选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待,论语,呢？,首先，我们应该把,论语,看作是资料，是研究孔,子及儒家思想最可靠的，第一手资料。,论语,一书有,孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的,时代，相去不止三五十年。但据学者认定，,论语,的,编定可能在战国初已完成，定州汉简本,论语,的出土,也向世人证明了约在公元前,55,年，,论语,一书已完全,定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多,后人的东西，不能作为信史。而,论语,早在汉代就已,获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成,部分，任何对,论语,的增删篡改都是非法的，这就大,大增强了,论语,所存资料的可信度。,无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的,介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适所谓“冒牌”即指后,人有意无意的曲解，读了,论语,，我们就可以从头,脑里抛开被封建统治者神圣化的，高不可及的“先圣”，,也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状,的“孔老二”，用我们自己的眼睛去发现孔子，理解孔,子。,其次，我们应该认识到,论语,对中国历史的影响，,是无论如何估计不过分的。它的思想内容，思维方式，,价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的,生命中，熔铸成我们民族的个性。,论语,一书集中阐,述了儒家思想的核心内涵,仁。,论语,中的“仁”凡,一百零九见，它是一切理论的中心，所有关于“礼”“乐”,的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后,完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，,孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛地体,现在孔子提倡的为人处事，为政治国的具体原则中的。,说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人,。孔子对天,命持谨慎态度，他更相信自己的力量。他认为人“性相近，,习相远也”（,阳货,）一切要看个人后天的努力。他鼓,励青年人要奋发向上，“后生可畏”；,在人际交往中，孔子,强调的是忠和恕,。“忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪,尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，,勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。从忠恕的原,则出发，孔子最讨厌人“巧言令色”，讨厌人刻意去掩饰自,己的错误或真实想法。人不怕犯错误，只要勇于改正就好。,孔子常坦言自己这方面或那方面不如自己的弟子，言行不,当的时候，一经别人指出，他会立即道歉并改正。他的弟,子子贡曾感慨过：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人,皆见之；更也，人皆仰之。”（,子张,）所有这些，如今,已成为多数人立身处世的准则。,说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希,望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不,烦政扰民。,他尖锐的指出“苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾,害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说可以,减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君熟与不足？百,姓不足，君熟与足？”（,颜渊,，说明国家要藏富于,民，而不是盈其仓库）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言”，还要“观其行”。强调无论什么法律法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不行”。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今日不是仍为人们所奉行吗？,总之，作为最高的道德原则，,“仁”统率着忠、,恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅,等诸多道德规范。,这些道德规范，不仅有着极为,普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。,其实，,论语,中阐述的这些基本规范，与其说,是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法,则中演绎出的生命的大智慧。,当然，,论语,也有一些思想是与历史的潮流相背离,的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强,调，他的内敛的人格价值取向等，这一切不容否认的都,给中国社会的发展，带来了负面影响，需要我们用现代,意识对之加以修正。但,论语,作为中华文化的代表，,瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们,的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些,后人为之骄傲的。,论语,是中国的，也是世界的，是,全人类共同的文化遗产，具有极高的文化价值，我们应,该用现代人的眼光好好审视它，自觉地去汲取其精华，,剔除其糟粕，让祖国文化的优秀传统更加发扬光大。,论语,简介,论语,是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与,大学,、,中庸,、,孟子,、,诗经,、,尚书,、,礼记,、,易经,、,春秋,并称“四书五经”。通行本,论语,共二十篇。,学而篇第一,为政篇第二,八佾篇第三,里仁篇第四,公冶长篇第五,雍也篇第六,述而篇第七,泰伯篇第八,子罕篇第九,乡党篇第十,先进篇第十一,颜渊篇第十二,子路篇第十三,宪问篇第十四,卫灵公篇第十五,季氏篇第十六,阳货篇第十七,微子篇第十八,子张篇第十九,尧曰篇第二十,学而,是,论语,第一篇的篇名。,论语,中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。,学而,一篇包括,16,章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。,学而篇第一 引语,学而篇 第一（共十六章）,【11】,子曰：“学而时习之，不亦说乎！,有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，,不亦君子乎！”,【,注释,】,子：古代，对有地位、有学问、有道,德修养的人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。,说（,yu,月）：同“悦”，高兴，喜悦。,愠（,yn,运）：怨恨，恼。,孔子说：“学习了（某种道理）能时常（践行），,不是一件令人高兴的事吗？,有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解,我，我并不怨恨，不也是君子吗！”,学而时习之，不亦说乎！,【12】,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，,鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子,务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。,有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子,小三十三岁，生于公元前年，卒年不详。另说，比孔子,小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。,弟（,t,替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。,鲜（,xin,显）：少。与：同“欤”。语气词。,【,今译,】,有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的道理就产生了。,所谓孝悌，可为仁的根本吧。”,首孝悌，次谨信,【13】,子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”,【,注释,】,令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。,【,今译,】,孔子说：“花言巧语，一副和气善良的,脸色，这种人是很少有仁德的。”,【14】,曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不,忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,【,注释,】,曾（,zng,增）子：姓曾，名参（,shn,身），,字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市,附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公,元前年，卒于公元前年。其弟子也尊称,曾参为“子”。省（,xng,醒）：检查反省自己。,传：受之于师谓之传。老师传授的知识、学问。,孔子教学，有“六艺”：礼，乐，射，御，书，数。,【,今译,】,曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别,人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真,诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”,曾子,【15】,子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而,爱人，使民以时。”,【,注释,】,道：同“导”。领导，治理。,乘（,shng,胜）：古代称四匹马拉一辆车为“一乘”。,古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马，车上有身,着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有,相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘”的实际,兵力就是一百人，并非单指四匹马拉着一辆车。按规定，,“八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，,就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国”，“万乘之尊”。,【,今译,】,孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，,要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信,用；节约财政开支，又爱护官吏臣僚和人民；按照农时的忙闲去役使人民。”,【16】,子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，,泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”,【,注释,】,出：外出，出门。一说，离开自己住,的房屋。弟：同“悌”。尊敬兄长。,【,今译,】,孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门,要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人,友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用,来学习各种文化知识。”,孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。,入则孝，出则悌,【17】,子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；,事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，,吾必谓之学矣。”,【,注释,】,子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。,比孔子小四十四岁，生于公元前年，卒年不详。,贤贤：第一个“贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二,个“贤”是名词，即“圣贤”的“贤”，指有道德有学问的高,尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易”释为“移”，移,移好色之心而好贤德。致：做出奉献。,【,今译,】,子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女,色；侍奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身,精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即,使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”,【18】,子曰：“君子不重则不威，学则不固。,主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”,【,注释,】,固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。,无：同“毋”。不要。友：做动词用。交朋友。,过：错误，过失。惮（,dn,旦）：怕。,【,今译,】,孔子说：“君子举止不注重，就没有威严，,态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要,讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果,有了过错，就不要害怕改正。”,无友不如己者,【19】,曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”,【,注释,】,终：寿终，指父母去世。,远：远祖，祖先。,【,今译,】,曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地,追祭祖先，这样做了，人民的道德就会归复忠,厚老实。”,【110】,子禽问于子贡曰：