己所不欲勿施于人课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,己所不欲勿施于人课件,1,导入：,孙叔敖埋蛇的故事,孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐去母而死也.”,其母曰:“蛇今安在？”曰:“恐他人又见,杀而埋之矣.”其母曰:“吾闻有阴德者,天报之福,汝不死也.”及长,为楚令尹,未治而国人信其仁也.,导入：孙叔敖埋蛇的故事 孙叔敖为婴儿之时,出游,2,孙叔敖,幼年的时候,在一次游玩时,看见一条长两个头的蛇,便杀死它并且埋了起来;（他）回到家里就哭起来.母亲问他为什么哭,孙叔敖便回答说:“听说看见长两只头的蛇的人是要死的,刚才我看了两头蛇,所以害怕我会离开母亲而死去的。”,他母亲说:“蛇现在在哪里？”,孙叔敖说:“我担心别人再看见它,把它杀了埋起来了.”,他母亲说:“我听说对别人有恩德而又不为人所知的人,老天会报答他的好处的,你不会死的.”,等到孙叔敖长大成人后,做了楚国的令尹,还没有上任,人们就已经都相信他是个仁爱的人了.,孙叔敖幼年的时候,在一次游玩时,看见一条长两个头的蛇,便杀,3,自己不愿承受的，,不要加在别人身上。,【译文】,仁,自己不愿承受的，不要加在别人身上。【译文】仁,4,疏通文意，,理解语句意思,疏通文意，,5,1、【原文】颜渊问仁。子曰：,克,己,复,礼为仁。一日克己复礼，天下,归,仁焉。为仁,由,己，而由人乎哉？,颜渊曰：请问其,目,？,子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不,敏,，请,事,斯语矣。,【译文】,颜渊问什么是仁。孔子说：“,克制,自己（的私欲）,回复,到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会,称许,你是仁人。要做到仁,靠,的是自己，难道靠别人吗？”,颜渊说：“请问克己复礼的,具体条目,。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”,颜渊说：“我颜回虽然,资质愚钝,，愿意,实践,这句话。,1、【原文】颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，,6,颜渊的“问仁”，孔子是如何回答的？体现了两人怎样的师生关系？,颜士渊咋孔子所有弟子中是最受老师器重的。当他提出要老师，详细阐释的时候，孔子没有给出具体而肯定的回答，而是给定四个相反的范畴，以否定的形式对“克己”进行阐释。在语言表达中，使用否定的方式进行界定体现出该内容具有很大的强制性。颜渊的回答一如既往的谦逊，孔子自然十分喜欢。谦逊本来就是一个内在的性格，隐含着节制、克制等的因素。可见，颜渊本人的性格就很符合“克己复礼”，当然符合“仁”。,颜渊的“问仁”，孔子是如何回答的？体现了两人怎样的师生关系？,7,己所不欲勿施于人课件,8,2、【原文】仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，,使,民如承大祭。,己所不欲，勿施于人,。在邦无怨，在家无怨。,仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。,【译文】,仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，,使唤,百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。,自己不愿承受的，不要加到别人身上,。,在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在卿大夫家做官，为卿大夫做事不怨天尤人。”,仲弓说：“我冉庸虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”,2、【原文】仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。,9,3、【原文】樊迟问仁，子曰：,爱人。,问知，子曰：,知人。,樊迟未达。子曰：,举直措诸枉，能使枉者直,。,樊迟退，见子夏曰：,向,也吾见于夫子而问知，子曰：,举直措诸枉，能使枉者直，何谓也？子夏曰：,富,哉言乎！舜有天下，选,于,众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。,【译文】,樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”,问什么是智。孔子说：“了解别人。”,樊迟没有明白。孔子说：“,选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人,。”,樊迟退出来，去见子夏，说：“,先前,我拜见老师，问他什么是智，老师说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么,深广,啊！舜做了天子，,从,群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”,3、【原文】樊迟问仁，子曰：爱人。问知，子曰：知人。,10,“,孝弟也者，其为仁之本与,！”（,论语学而）,正所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，这个人的爱心基本上就形成了。反过来，一个中国人，如果连自己的父母兄弟都不爱，我们就认为他失去了自己的仁爱之本，没有人相信他再会去爱别人。,关于这一点，历史上是有很多例子的。譬如在史记.齐太公世家中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。,由此可见，我们中国人总是习惯于从一个人对其家人的态度来推断他对别人态度的，要是他对自己的家人都不好，我们就不相信他这个人会对别人好，更不可能相信他会有好的个人品质。,“孝弟也者，其为仁之本与！”（论语学而）,11,若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范围之内，其意义必然极其有限，所以，以“孝弟”为“本”的“仁”终而被推至于“爱人”的阔大境界。可以看到，此处的人指的是所有的人，“爱人”正是“泛爱众”（,论语学而）之意。只有从“亲亲”推论至“爱人”方才完成了对于“仁”的建构，从而具备深切的人道主义情怀。,子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”,孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”,若“仁”仅仅局限在由“孝弟”所规定的家庭、亲族范,12,亲贤远佞,亲贤远佞,13,己所不欲勿施于人课件,14,【译文】,子贡问道：“有一个,字,而可以终身去,实践,它的吗？”孔子说：“,大概,是恕字吧？,自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”,凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。,弟子规,宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。,英布菜克,紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。,这就是宽恕。,马克吐温,4、,【原文】子贡问曰：有一,言,而可以终身,行,之乎？,其,恕乎？,己所不欲，勿施于人,。,【译文】子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说,15,己所不欲勿施于人课件,16,最高贵的复仇是宽容。,雨果,一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。,黎巴嫩纪伯伦,道家认为，天下柔者莫过于水，而能攻坚者又莫甚于水。,水，终无形状，装在盆中是圆的，流到溪流是长的，这样柔软的东西却是可以滴水穿石。,心胸宽广，平静柔和却坚强有力的地方，就是生活在天堂。心胸狭隘，快意恩仇和刚强难调的心，就是生活在地狱。,上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；,以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。,最高贵的复仇是宽容。,17,阅读,1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。,从自处的角度来看,，,孔子所说的,仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,从处世的角度来看,，,仁,就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。,阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈,18,子贡说：“,假如,有一个人能够,广泛地,施惠于民众，并给有需要的民众以,帮助,，怎么样？可以说是仁了吧？”,孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜,大概,还,担忧,达不到这种境界呢！所谓仁，,就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达,。能够近取自己,作比方,（即将心比心、推己及人），,可以说就是实践仁的,方法,了啊。”,5、,【原文】子贡曰：,如,有,博,施于民而能,济,众，何如？可谓仁乎？,子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜,其,犹,病,诸！夫仁者，,己欲立而立人，己欲达而达人,。能近取,譬,，可谓仁之,方,也已。,子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众,19,6、【原文】子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,【译文】,孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”,6、【原文】子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。【,20,贵州省铜仁市第二中学,21,2024/11/19,讲解完第,5,、,6,语段，如何才能够实现,仁,呢？,己欲立而立人，己欲达而达人。实现,仁,关键是将心比心、推己及人。,问题归纳,贵州省铜仁市第二中学212023/10/8讲解完第5、6语段,21,7、【原文】曾子曰：,士,不可以不,弘,毅,，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后,已,，不亦远乎？,【译文】,曾子说：“,读书人,不可以不,抱负远大,、,意志坚强,，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才,停止,，不是很遥远吗？”,7、【原文】曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己,22,8、【原文】子曰：,志士,仁人，,无,求生,以,害仁，有杀身以成仁。,【译文】,孔子说：“,有高尚志向和节操的人,以及仁义之人，,不会,贪生,而,损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲性命。”,8、【原文】子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁,23,9、【原文】子曰：,不仁者，不可以久处,约,，不可以长处,乐,。仁者,安,仁，智者,利,仁。,【译文】,孔子说：“不仁的人不可以长久处于,贫困,中，也不可以长久处于,安乐,中。有仁德的人,安于,实行仁，算计得精明的人,利用,仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”,9、【原文】子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。,24,仁者安仁，知者利仁,约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为非”（,论语注疏,），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣”（,论语,卫灵公篇第十五,二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁者，根本是做不到的。,【评析】,仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔,25,26,“,仁者安仁,”,，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能,“,贫而乐，富而好礼,”,，仁者能,“,一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐,”,，仁者能,“,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣,”,，仁者能,“,发愤忘食，乐以忘忧,”,，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。,智者就不同了，,“,智者利仁,”,，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。,26 “仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是,26,思考探究,思考探究,27,己所不欲，勿施于人有个核心的字，这个字是什么？,“仁”,内涵,措施,效果,什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？,己所不欲，勿施于人有个核心的字，这个字是什么？“仁”,28,什么是仁？,克己复礼,己所不欲，勿施于人。,爱人。,仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是,克服一己之私而遵循礼法的规定。,从处世的角度来看，“仁”就是,对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。,仁的标