特色文化产业-五台山文化旅游课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,二级,三级,四级,五级,2020-12-08,#,五台山文化旅游,产业发展调查,2020,级文管安昆亚,五台山旅游产业发展调查与扶贫现状调查,五台山文化旅游产业发展调查2020级文管安昆亚五台山旅游产,1,五台山的介绍,五台山,又名清凉山，位于山西五台县东北部，为中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，又因由五座山峰环抱而成，又称“五台山”。五台山相传为文殊菩萨的道场。五台山是中国唯一青庙和黄庙交相辉映的佛教道场，最鼎盛时期为唐代，据,古清凉传,，全山寺院多达三百所，现存寺院共,47,处。,历史介绍,：,佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。相传汉明帝时，天竺高僧摄摩腾、竺法兰来到了五台山（当时叫清凉山）发现此地有释迦牟尼佛所遗足迹，这座山的山势和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似，并且文殊菩萨有在此显现，故二人决定在此建寺，寺院落成后，命名为灵鹫寺。又因汉明帝信佛，加“大孚”两字。后北魏孝文帝时扩建寺院。至北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。隋文帝时，又于五个台顶各建一寺。唐代全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人，名僧辈出。至唐德宗贞元年间，全山僧尼达万人之多。北宋太平兴国五年（,980),敕内侍张廷训造金铜文殊像置于真容院（即今菩萨顶），重修真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤十寺。明末又重建了大塔院寺的大塔和显通寺的铜殿塔等。,五台山的介绍五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，为中国四,2,清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青庙（汉僧所住）和黄庙（蒙藏喇嘛所住）。五台山五座台顶合围的地区，称为台内，其外围则称台外。据中华人民共和国成立后初步调查，全山有“青庙”（汉僧所住）,97,处，“黄庙”（蒙藏喇嘛所住）,25,处。现存寺庙台内有显通寺、塔院寺、菩萨顶等,39,座，台外有佛光寺、南禅寺等,8,座。,清代，随着喇嘛教传入五台山，出现了各具特色的青庙（汉僧所住）,3,五台山的寺庙,五台山是既有青庙（汉僧所住）也有黄庙（蒙藏喇嘛所住），藏传佛教和汉传佛教并重的佛教道场。青庙和黄庙相互比邻，共同发展，这在四大佛教名山中是独有的现象。主要寺院有：显通寺、菩萨顶、塔院寺、黛螺顶。,显通寺，又称大孚灵鹫寺，是五台山第一大寺，始建于东汉明帝永平年间（,5875,），相传天竺高僧迦叶摩腾、竺法兰来到五台山，修建寺院，取名大孚灵鹭寺，清康熙二十六年（,1687,），改名为大显通寺。现为五台山佛教协会所在地。,菩萨顶，五台山规模最大的黄教寺院。据传说因为是文殊居住之处，故又名真容院、大文殊寺。此寺创建于北魏孝文帝年间（,471499,），历代曾多次重修。明永乐年后，蒙藏传佛教信徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。清康熙、乾隆皇帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印。,五台山是既有青庙（汉僧所住）也有黄庙（蒙藏喇嘛所住），藏传佛,4,塔院寺，原是大华严寺的塔院，因院中的大白塔而得名，现为五台山的主要标志。始建于北魏孝文帝时，历代屡经修造，明代又重建。据记载，大白塔内藏有印度阿育王所造的舍利塔。塔院寺中的文殊塔，据传塔内藏有文殊菩萨的发舍利。,黛螺顶，初名佛顶庵，明万历二十年（,1592,） 到清代乾隆十五年（,1750,） ，曾名大螺顶，乾隆十五年（,1750,）改名为黛螺顶，一直沿续至今。清朝的皇帝大多崇佛，多次朝拜五台山。后人把登黛螺顶朝拜文殊菩萨称为“小朝台”，素有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。,此外，还有南禅寺、殊像寺、罗睺寺、万佛阁、十方堂、广化寺、龙泉寺、南山寺、金阁寺、竹林寺、普济寺、尊胜寺、佛母洞等。,塔院寺，原是大华严寺的塔院，因院中的大白塔而得名，现为五台山,5,五台山文化价值,当今，中国各地的佛教徒，坚持人间佛教积极进取思想，发扬中国佛教农禅并重，注重学术研究和国际交往三个优良传统。五台山作为世界著名佛教圣地，自然是佛事活动的重要场所。年月日至日，五台山举办的水陆法会，就是五百年来最大的佛事，自明孝宗弘治七年以来这次佛事活动规模最大。美洲、欧洲、日本、东南亚和国内名山古刹的数百名高僧和居士参加了这次活动。水陆法会的全称是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，也叫“水陆道场”，是中国佛教为超度水陆一切亡灵，普济六道四生而设的。这种法会创始于梁武帝，宋代以后普及到全国各地。这是佛教中的重大佛事活动，规模巨大，仪式繁多，主要是诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。,五台山的六月骡马大会，是适应当地的优越条件而形成的，随时代发展而历久不衰。隋唐时代，五台山主有庙会。到了乾隆年间，这历史悠久的古庙会演变成了骡马大会，清代开国,五台山文化价值 当今，中国各地的佛教徒，坚持人间佛,6,以来，历代皇帝，都信崇佛教，大兴土木，修建庙宇，并定于每年农历六月初一开庙门，历时一个月。因此，每逢六月，四方僧人、香客、游人蜂拥而至，形成盛大的庙会，在庙会期间，还请戏班来唱戏，更增添了热闹气氛。同时，五台山这一天然高山牧场的优越条件，也越来越引起了人们的注意。这里牧坡很多，饲草丰盛，水源充足，而且天气凉爽。附近几省的农民，每年盛夏都要赶着骡马牛羊来这里避暑，一方面放牧，一方面进行交易。据说，在这里放牧半月，能增膘一指，弱畜病畜可得到调养和医治，当地叫做“寄坡”。四面八方的农民，利用“寄坡”之际，既逛庙会，又互通有无，这些因素结合起来，年复一年，形成了骡马大会，近年来，由于市场经济的发展，五台山骡马大会的内容越来越丰富，对繁荣商品经济起着积极的作用。,在保持和发展原有的活动的基础上，五台山又必须适应新时代的特点和需求，进行新开拓和建设。五台山管理局局长白清良在,五台山的明天,中说：“山西省人民政府多次召开五台山工作会议，确定了要把五台山建设成为雄伟壮观、清静幽雅、具有中国古代建筑特色的高山自然公园和游览避暑胜地，同时成立了,以来，历代皇帝，都信崇佛教，大兴土木，修建庙宇，并定于每年农,7,五台山管理局，统管宗教、文物、旅游、园林、规划等工作。”根据这个设想，将台内开发建设成七个各有特色的景区，同时，治理好台外七个主要景点，以新的面貌接待国内外的众多游客。,着眼于旅游，自然是顺应潮流的。然而，如何发挥五台山的长处，使之建设得更有特色，具有更高的文化品位，这也是许多人关心的问题。著名画家吴冠中就曾在,佛国人间,一文中说了这样的意见：“修复那么多庙，庙里必将有一批和尚和尼姑，他们除了礼佛念经之外，正有条件研究书画、古琴、武功、哲学、佛经,我想起怀素、石涛、渐江、虚谷等许多杰出的和尚书画家。如果每个庙宇各有其侧重的研究对象，并有展出和演出，组织座谈的讨论，岂不就成了来旅游和休养人们的高级文娱场所。”我深深地感到，随着经济和文化的发展，五台山对于越来越多的人来说，不是“一日游”、“两日游”之类可以满足的。根据自然和人文条件，从发,五台山管理局，统管宗教、文物、旅游、园林、规划等工作。”根据,8,发挥五台山文化遗产的优势出发，五台山可以而且应该建立一个国学研究基地，在这清凉胜境里开辟出一块从事学术活动的天地，把它建设成中国文化研究山庄。人们可以在这里住下来，下马细细地观花，参观古建筑，欣赏文物古迹，游览灵山秀水，领略美好风光，倾听神奇的传说，增长历史文化知识。人们也可在这里举行大大小小的学术研讨会，探讨形形色色大家感兴趣的问题。人们还可以在这里住一些时候，在这清凉世界里进行研究和写作。中国建设了许以“玩”为特色的度假村等，能不能建设一个以“文化研究”为特色的山庄呢？而五台山正是理想的地点。但愿这不是梦想！,发挥五台山文化遗产的优势出发，五台山可以而且应该建立一个国学,9,五台山风景欣赏,五台山风景欣赏,10,特色文化产业-五台山文化旅游课件,11,山西,2019,年旅游业大数据报告,日前，山西省文化和旅游厅发布,2019,年山西省旅游业发展大数据报告,。报告显示，,2019,年山西省外客源发展稳定，游客过夜率上升明显。,A,级景区数量稳步增长，各市线上酒店数量增长分异特征明显，在线度假产品订单量、收入显著增长，旅游企业经营收入稳中有升。,报告显示，老牌景区持续“吸睛”，平遥古城、五台山、壶口瀑布、王家大院等传统景区网络搜索量位居前列。在旅游热点城市的网络关注度方面，太原、大同、运城、忻州和长治位列前五名。“,90,后”更偏爱根据网络信息作出出游选择。,在住宿业方面，报告显示，截至,2019,年底，全省六成酒店实现线上销售。其中，大同市数量增长速度最快，“触网”率达,94.36%,；其次是太原市，为,85.74%,。根据在线旅行商平台上各市酒店实时最低报价，各市平均房价较,2018,年均有所上涨。,山西2019年旅游业大数据报告 日前，山西省文化和旅,12,在满意度方面，,2019,年游客对山西住宿的整体满意度为,4.31,分，住宿满意度仍有提升空间。,2019,年，游客对山西景区的整体满意度为,4.47,分，景区满意度持续走高。游客对山西景区景点的文化底蕴和自然风光都比较认可，但对古城大院的同质化现象及性价比低的问题有所不满，未来山西需进一步提升古城大院旅游的创新性、体验度，避免同质化。,本报忻州,1,月,17,日讯,(,记者 王雁 实习记者 冯媛 通讯员 高峰毅,),去年以来，五台山风景区在旅游环境综合整治上下足功夫，景区的综合环境得到了极大的提高。据统计，,2015,年五台山接待中外游客,475.7,万人次，同比增长,8.7%;,旅游总收入,508203,万元，同比增长,10.2%;,门票收入,22825,万元，同比增长,54.21%,。,2015,年，五台山风景区在管理上的不足，引起了省、市、县主要领导的重视。为此，忻州市委、市政府召开专题会议和市委常委会，,在满意度方面，2019年游客对山西住宿的,13,集中研究五台山景区旅游环境综合整治工作，及时调整了景区的领导班子，并先后,8,次率相关部门深入景区调研、现场督导、跟踪督查。同时，五台山也拿出了壮士断腕，力图改善景区旅游环境的决心。该景区在服务上找短板，环境上找差距，作风上找,找原因的基础上，对照国家,5A,级旅游景区出台了,五台山风景名胜区自查自纠全面整治旅游环境的实施方案,，从加强交通秩序管理、实施标识标牌整治、严格环境卫生整治、突出旅游市场整治、加大资源保护力度、强化旅游安全意识、着力提升服务质量等,7,个方面着手，对景区进行全面整改。此外，景区启动了问责机制，对整治过程中的违规违纪行为予以重处。据了解，该景区先后对,58,名责任单位的主要负责人进行了约谈，责成,22,名工作人员做出检查，下达整改建议书,60,多份，就,260,多个问题督促责任单位限期整改。,集中研究五台山景区旅游环境综合整治工作，及时调整了景区的领,14,五台山的佛教文化,五台山作为文殊道场，是中国佛教四大名山之一，在这个舞台上演绎着中国佛教史上的风雨兴衰。自东晋十六国至今的一千七百余年间，各宗高僧来台活动 ，都把五台山作为弘法传宗的基地，使五台山佛教呈现出显密诸宗并弘，汉藏佛教共存的独特风采。五台山亦因文殊道场的缘由，成为汉、藏、满、蒙、土各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。五台山这一文化地位的形成，除了由于它具有独特的自然地理条件之外，还离不开自东汉以来的历代高僧在五台山持续不断地文化推动和建设。他们念佛修行、讲经说法、撰写著述，为五台山的建设做出了巨大贡献，可以说“僧尼是五台山文化的原始创造者和弘扬者”删。,五台山佛教开始于东晋，鼎盛于唐代。南北分裂、社会动荡的十六国时代，佛教在北方广泛流行。这个时期是中国封建社会的大分裂、大动荡时期，也是民族文化交融的一个高峰期和佛教的一个传播期。山西在这个时期一直处于北方少数民族统治之下，这些民族的统治者为了有效地统治汉族人民，在不断学习吸取汉民族文化的同时，又大力宣扬和扶持佛教文化，这就出现了众多的佛教高僧，如法显、慧远、昙鸾等,五台山的佛教文化 五台山作为文殊道场，是中国佛教四大名山之,15,高僧。同时也为佛教文化能够在山西获得发展，提供了一种相当有利的社会政治背景和历史文化氛围。五台山成为佛教圣地，并在中外佛教界产生重大影响，是从唐代开始的。在唐代，佛教备受推崇，文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。国家规定，全国所有寺院都必须供奉文殊菩萨像。由于朝野都尊奉文殊菩萨，视五台山为佛教圣地，所以五台山空前隆盛，名僧辈出。慧祥撰成,古清凉传,，该书为最早的五台山志书之一，因其所记为亲眼所见，又考证了往昔的文字记载，有重要的研究参考价值。窥基为玄奘的弟子，他本人著述甚多，有“百部疏主”之称。含光为金阁寺第一任住持，曾奉不空之命在清凉寺造大圣文殊阁，后又把长安先天寺东塔院辟为金阁寺下院，从而把五台山的佛教势力扩展到了长安。澄观，大历十一年（,776,）到五台山，应寺主之请开讲,华严经,，此后又撰写了现存的,大方广佛华严经疏,，曾主持全国佛教。这些唐代高僧的著述，对五台山文化地位的确立奠定了基础。此外，五台山佛教圣地地位的确立还离不开各朝各代帝王的支持。自佛教传人中国后，五台山吸引了历代皇室不同程度的重视。其中，对五台山信仰推广贡献最大的莫过于唐皇室。尤其是从高宗及武则天以后，唐皇室大力提倡五台山文殊信仰。唐皇室对五台山文殊信仰的提倡，不仅使其在中国广为流传，也将五台山圣地这一信息带到了周边的佛教国家，并使五台山成为了一座国际性的佛教朝圣中心。宋代,高僧。同时也为佛教文化能够在山西获得发展，提供了一种相当有利,16,以后，藏传佛教开始在北方传播，五台山成为四大佛教名山中唯一一个兼有青庙和黄庙的佛教圣地。“中国历史上的北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元成宗、元英宗、清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗等,9,位皇帝，先后,18,次至五台山巡幸拜佛，拈香典礼，举行法会。为五台山建寺赐物不计其数，撰文树碑,40,余通，题匾赐额,67,块，御制诗词,300,余首。并由此而为五台山留下了丰富的皇家文化，同时也保证了五台山佛教文化得以连绵不断地传承”。,这座古老的佛教名山，有兴盛，有衰落，历经沧桑。然而在这沉浮起落中五台山仍历久不衰，寺庙林立，留下了极其丰富的佛教文化资源。“一部佛国史，百座艺术宫”，确切地概括了五台山固有的文化特色。“作为著名的佛教圣地，五台山有着十分深厚的文化积淀和文化底蕴，已形成自身绵延不绝的文化气脉与兼容并包的文化胸怀”。而在漫长的佛教发展过程中，形成了环五台山地区甚至波及世界的佛教文化影响圈。所以说，五台山佛教文化对三晋文化甚至中国文化的影响不可低估。,以后，藏传佛教开始在北方传播，五台山成为四大佛教名山中唯一一,17,二、五台山佛事活动及其影响,五台山作为中国著名的佛教圣地之一，自然是佛事活动的重要场所，而寺庙集中分布的台怀镇便是举办佛事活动的地方，也是僧人们经济文化生活的中心。五台山历史悠久，宗教习俗也一直延传至今，形成了许多较为固定的模式，如暮鼓晨钟，早晚功课，讲经说法，传戒受戒。而法会是五台山佛教寺院的主要佛事活动，也是进行较多的宗教活动，一年内大致有十五次节日法会。如水陆法会、十寺法会、启智赐福大法会、开光大法会、五台山祈祷世界和平大法会等等。其中最大的法会是六月大法会，以及随着六月法会逐渐形成的六月骡马交易大会。,二、五台山佛事活动及其影响,18,法会,（一）六月法会,五台山六月法会历史悠久。隋唐时期，五台山就开始举行一年一度的七月庙会。到清代乾隆年间，定为农历六月初一至三十日举行，会期一月。在此期间，各寺庙门大开，燃灯焚香，僧人们身披袈裟，撞钟击鼓，诵经拜佛。各寺高僧设坛讲经，弘扬佛法。四面八方的善男信女礼佛还愿，布施钱财。甚至有不少蒙藏信徒也前来朝拜。规模宏大，内容丰富多彩。,六月十四至十六日，是乾隆皇帝钦定的喇嘛教的奉旨道场。在此期间，还要举办“跳布扎”活动。这种活动起源于西藏，是五台山黄教每年举行的重大佛事活动，目的是驱除邪恶。菩萨顶是统辖五台山黄教的寺院，一切活动都在这里举行。六月十四日，为镇鬼之日。届时，寺内喇嘛把用白面事先蒸制好的“鬼王”面塑陈列于大殿。由掌管五台山黄庙的大喇嘛、二喇嘛、三喇嘛高坐在菩萨顶的殿堂，诵经念咒。其他喇嘛头戴各种面具、身穿各样异服，列于殿旁，举行镇鬼仪式。之后，大、二喇嘛带领跳鬼队伍，由菩萨顶的前门出发，经广宗寺、圆照寺、罗喉寺、广仁寺，到善财洞。途中，跳鬼喇嘛必须按图行步，跳金刚舞。十五日，为跳神之日。仍由大、二喇嘛率众到各喇嘛庙诵经礼佛，恭献哈达，意即迎请众佛光临。百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶，穿街绕巷，最前边架着弥勒佛菩萨像，其后大喇嘛坐轿，二喇嘛骑马，其余僧众吹奏庙堂音乐，边走边舞，浩浩荡荡地去罗喉寺“跳神”。然后，队伍从菩萨顶后门返回。十六日，为斩鬼日。表演队伍在螺号声中仍跳金刚舞，就地画圆，按圆行步，同时把面塑“鬼王”撕裂肢解，埋入土中。至此，奉旨道场才算完毕。通过此活动来驱除邪恶，迎来吉祥安泰。,法会（一）六月法会,19,六月法会期间，万佛阁还分别延请名班艺人，装台唱戏。新中国成立后，六月法会仍如期举行。但“文革”之后，跳鬼活动中断多年。,1987,年以来才恢复，规模不如从前。由于六月法会规模很大，逐渐又形成了六月骡马交易大会和物资交流大会。,（三）骡马大会,五台山的六月骡马大会，是适应当地优越的自然条件形成的。它随着时代发展历久不衰，源远流长。自隋唐时期，台怀地区就形成了一年一度的七月庙会。从明朝万历年间开始，周边地区的农牧民便利用大会的时机，到五台山进行牲畜交易。到了乾隆年间，这历史悠久的古庙会演变成了骡马大会。自清代开国以来，各个皇帝都信奉佛教，大兴土木，修建庙宇，并定于每年农历六月初一开庙门，历时一个月。因此，每逢六月，四面八方的僧人、香客、游人蜂拥而至，形成盛大的庙会。在庙会期间，还请戏班唱戏。由于这里牧坡很多，水草丰盛，而且天气凉爽。所以，五台山这一天然牧场的优越条件，也越来越引起了人们的注意。附近几省的农民，每年盛夏都要赶着骡马牛羊来这里避暑，,六月法会期间，万佛阁还分别延请名班艺人，装台唱戏。新中国成立,20,一方面放牧，一方面进行交易。据说，在这里放牧半月，能增膘一指，弱畜病畜可得到调养和医治。四面八方的农民，利用这种机会，既逛庙会，又进行交易。近年来，由于市场经济的发展，五台山骡马大会的内容越来越丰富，对繁荣商品经济起着积极的作用。,这些佛事活动和庙会一直熏陶着附近地域的民俗文化，尤其是忻州的民俗文化。忻州地域内甚至山西的广大农村历代均有寺庙建筑。其中，五台县寺庙多达数百座，代县、原平、定襄、河曲、宁武等也皆有著名寺庙。为纪念佛和菩萨的圣诞日、成道日、涅槃日等，佛教仪轨中规定了许多纪念节日，佛教寺庙按期举行法会纪念，并逐渐演变成固定的庙会。每逢重大节日，忻州的佛教信徒、善男信女，都会相邀到寺庙上香拜佛，念经吃斋，民间俗称“坐会”。为满足广大民众更多的精神文化生活需求，忻州各寺在举办庙会时，一般都会请剧团演出助兴。附近各村的人们都相约赴会，俗称“赶会”。随着时代的发展，农村庙会逐渐发生了变化，增加了新的功能和社会效应，摔跤、杂技、歌舞也成为活跃农村文化生活的节目，极大地丰富了群众的文化生活。,随着五台山佛教的传播，忻州地域内的民众在生活习俗上也受到了佛教的影响。俗话说“民以食为天”，吃饭是人生的第一需要。汉传佛教戒律规定，僧人饮食必须坚持素食，不沾荤腥，不喝酒。在忻州，但凡皈依的佛教信众，大多坚持吃素。还有部分善男信女，出于对佛教的信仰，也按照斋期坚持定期吃素。,一方面放牧，一方面进行交易。据说，在这里放牧半月，能增膘一指,21,众体兼备的文学创作,凡是山川神奇之处，都会有诗歌吟咏其神奇并随之流传千古，五台山也不例外。从古至今，历代帝王将相、文人学士、高僧名尼、善男信女都在这里留下了大量的诗、词、歌、赋。,唐代关于五台山的诗歌虽然因年代久远散佚了很多，但也能从中看出五台山佛教在唐代的辉煌。创作于唐末五代年间的敦煌文献中就有很多记载，,五台山圣境赞,中有这么一句“浮生踏着清凉地，寸土能消万劫灾”；,五台山赞,云：“不辞白骨离乡远，万里持心礼五台。”唐代僧人普明在,南山歌,中也说：“他国远方，皆来奔凑，每年礼谒诸台，道俗强过一万。”这就足以证明当时五台山佛教的繁盛，中外僧俗皆来此处礼佛。到了宋元时期，五台山佛教虽然比较消沉但仍然影响着全国佛教，镇澄编写的五台山有史以来比较完整的志书,清凉山志,留下了吟咏五台山的诗歌,53,首。明代万历年间五台山佛教出现了复兴的气象，这一时期出现了很多高僧，他们留下了很多吟咏五台山的诗歌。而且此时寺院兴旺，当时“灵山到处是花宫”，“云深时有寺，随地有高楼”。而此时复兴的原因，在诗歌中也有展示，“惟我圣母，天笃慈仁。庄严宝刹，于兹灵壤”，神宗之母慈圣皇太后在万历七年修建塔院寺，这是一个原因；“欲觅慈航何处是，归依从此度轮回”。当时社会动荡，佛教也成为人们的精神寄托；除此，当时僧人也“竭力挽季支倾颓”。,这些诗歌题材多样、内容丰富：有赞美圣地的，有警示醒人的，有折射现实的，等等。作为圣地，赞美之词自然是永恒的主题，有赞美山势高峻的：“西北天低五顶高，苍茫松海露灵鳌。太行直上犹千里，井底残山枉叫号！”有写山的神异灵秀的：“欲得宝符山上是，不须参礼化人宫。,众体兼备的文学创作,22,”这些作品给五台山的一切都赋予了神奇之处，五台山驰名四海，可以说与这些诗句有很大关系。五台山是佛教名山，所以在吟咏其自然之美的同时也包含着禅理：“清磬一声寒雨外，淡烟缥缈隔幽栖。”在这种空寂幽静的氛围中，人们会受到感染，忘却是非得失，达到天人合一的境界。又如：“银沙布底月来处，雪浪滔天云起时。”诸如此类，五台山诗歌中描写清、静、空、幽的诗句比比皆是，这类诗句给人一种平静淡泊的美的享受。也有诗句是反映现实的，如明代僧人镇澄的,五台天花歌,，诗中有一句“清光照遍饥寒屋”，这就让我们联想到了杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨，诗末的“肯令一念恣骄奢”，更是对官吏的斥责。又如徐继畲的,啖糠词,“,昨行都会官衔头，粒米如珠流水沟。对之垂涎长叹息，安得淘洗持作粥”，诗中官民对比贫富差距如此强烈，可以看出作者对百姓的同情、对官吏的憎恶和对社会黑暗的揭露。,尤其是僧尼的作品赋予了五台山诗歌的佛教特色，有些对宇宙人生感悟的诗句，让人们从文字之外领略了它的意趣，使人们的心灵得到了净化。这些诗歌显示了五台山佛教发展的历史轨迹和兴衰起落，展示了五台山文化的丰富多彩，具有相当高的美学价值。同时，随着这些诗歌的流传，也扩大了五台山的知名度。,”这些作品给五台山的一切都赋予了神奇之处，五台山驰名四海，可,23,特色浓郁的佛教音乐,佛教音乐与五台山佛教相伴，成为五台山佛教文化的重要组成部分。佛教音乐又称庙堂音乐或法乐，用数十种古代民间乐器演奏而成，是“对五台山寺庙的各种法式仪式中具有音乐性质的经文咏诵及器乐演奏的总称”。五台山庙堂音乐分青庙（汉传）和黄庙（藏传）两大类，内容多以佛教故事为主，并且具有清远、幽静、肃穆的特色。青庙音乐讲究规矩，风格幽静，从五台山向全国辐射；而黄庙音乐由于受民族文化的影响，要求不太严格，富有民间色彩，也影响了地方音乐的发展。五台山所有寺院僧人的日常佛事活动及各种宗教活动都离不开佛乐。 佛教音乐是随着佛教传人中国而兴盛起来的，将原有的印度梵乐，汲取中国唐宋曲牌、元代杂剧散曲以及民歌、民间器乐等音乐养分，便发展成为具有中国特色和地方性的寺庙音乐。在举行大型法会时，佛乐活动更加盛大，佛乐的壮观和普及大大增强了佛事活动隆重庄严的气氛，使宗教文化色彩更加浓郁。流传至今的五台山佛教音乐，分为经文音乐和经外音乐两部分。经文音乐是专门用于佛事活动的声乐，由经文和佛曲融合而成。经外音乐仅以乐器演奏为主，是五台山庙堂音乐的精华。,“五台山佛教音乐文化是在一种特定的历史条件下，宣扬佛教教义，吸引信徒的一种手段，对佛教的传播起着极大的作用。五台山佛教在历史上曾有过相当辉煌的鼎盛时期，吸引了无数信徒皈依佛门，在群众中有很深的影响，佛教音乐无疑起了积极的作用。拜佛可以了脱离苦难，进入圆满境地；求神可以消灾免难，得福禄果。而这种美好的胜景，只有在悠长高亢、舒缓明快的佛乐声中，才能使人如临其境，如见神佛,每当这种时刻，虔诚的信徒们就会深深沉浸在梦幻般的仙境之中，,特色浓郁的佛教音乐,24,仿佛自己已经远离红尘，超然成佛了。这就是佛教音乐的力量，这就是五台山佛教音乐文化在佛教信徒们心灵上产生的影响。”由于五台山佛教音乐是吸收了很多当地民间音乐的精华改编而成的，形成了其独特的风格和特点，被人们誉为北方佛教音乐的代表。五台山佛教音乐虽属北方系统，但在发展中形成了自己独有的体系，曲调古雅，是五台山佛教文化的重要组成部分。,由于受佛教音乐的影响，有不少经济条件好的人家在举办丧事时都请僧人演奏佛乐、诵经，这种风俗至今仍然存在。由于佛教音乐是用民间的乐器演奏的，它深受群众欢迎，这在一定意义上也有利于佛教音乐的保存和发展。除五台山所属地域外，在整个北方及全国都有较大的影响。至今，在五寨、左权、洪洞、襄汾、繁峙、代县、原平、太原等地，还有佛事音乐文化活动。五台山佛教音乐不仅能净化人们的心灵，更在传承佛教文化的过程中发挥了重要作用。它既是研究中国传统音乐和民间音乐的珍贵资料，也是研究五台山佛教文化必不可少的重要内容。,仿佛自己已经远离红尘，超然成佛了。这就是佛教音乐的力量，这就,25,杨五郎出家传说,据,清凉山志,记载：楼观谷西山麓，宋杨业第五子出家之处。相传，宋太宗游五台山都由杨家父子伴驾。宋太宗到太平兴国寺礼佛，杨五郎结识了睿谏法师。由于行宫距太平兴国寺很近，所以杨五郎便成了太平兴国寺的常客。在几次接触中，杨五郎很赏识睿谏的渊博才学，睿谏也喜欢杨五郎爽直的性格。在临别时，睿谏送他一个包裹，并叮咛说：这个包裹只有最危急的时候才能打开。时到金沙滩鏖战，潘仁美有意陷害，杨家将大败，杨五郎突围到一片树林里，前逃无路，后有追兵，在这千钧一发之际，想起睿谏送给他的那个包裹，急忙打开一看，原来是一身佛门袈裟。于是他当机立断，穿戴起来。辽兵见他是个和尚没有理睬他，这样杨五郎才免于被俘。五郎愤恨奸臣当道，忠良惨遭迫害，便毅然到太平兴国寺当了和尚。杨五郎来到太平兴国寺后，人们把寺庙所在山谷叫成了五郎谷，把这座寺院叫做杨五郎庙，俗称五郎庙，很少有人再称太平兴国寺。在他出家后又留下了五百僧兵救皇驾、棍打韩昌等忠君爱国的故事。如今在五台山藏珍楼陈列的铁棍，上面有一条长长的裂缝，传说就是杨五郎打韩昌时震开的。杨家将的故事也吸引着中外游人纷至沓来，每逢五台山国际旅游月期间，当地政府也会把杨家将遗迹列为旅游的景观，组织寻祖觅宗活动，进行一些爱国主义教育活动。这些传说故事虽然带有虚幻神秘的色彩，但正是这些神秘与新奇更吸引着无数游人前来朝台，一睹五台山的风姿，感受其佛教文化深厚的内蕴。,自从五台山被列为世界文化遗产后，关于五台山的研究吸引了越来越多的学者。五台山,杨五郎出家传说据清凉山志记载：楼观谷西山麓，宋杨业,26,佛教文化博大精深，这些研究需要不断深入。正如任继愈先生所说的：“五台山文化是中国传统文化的缩影，中国传统文化的精华部分很多方面都可以在五台山佛教文化的范围里体现出来。”此外，他也表明“五台山的文化研究刚刚开始，前面需要我们做的事情还很多,五台山佛教文化，佛教的流派、各派历史研究，也是刚刚开始起步。很多课题，还需要我们进一步去做”。所以，此后还会有更多的学者专家着力于对这些文化的深入细致地研究。五台山佛教文化是中国传统文化的组成部分，它影响着人们的思想意识和生活习俗，同时也渗透到了其他领域。,佛教文化博大精深，这些研究需要不断深入。正如任继愈先生所说的,27,【,脱贫故事,】,五台山风景区：,大甘河村贫困户杨秀林脱贫事迹,忻州扶贫,2020-05-11 17:47,大甘河村贫困户杨秀林脱贫案例,春天的脚步已经悄然到来，走进金岗库乡大甘河村，这里一改往日繁忙农耕劳作的景象，开始依托世界遗产地五台山风景名胜区入山口的优势地理位置，开始发展产业，一大批个体经营如雨后春笋般呈现。在这里，许多农户在游客中心车场的旅游集贸市场从事香蜡、酥油灯以及土特产的销售经营，家庭宾馆、乡村土菜馆也承载着独特的风格走在了人们面前。,直面挫折不气馁,乘精准扶贫好东风，做劳动致富新农民。杨秀林，男，现年,46,岁，全家,5,口人，,2,个儿子，,1,个女儿。精准扶贫以前，全家人一直靠种地为生，自景区大规模征地以来，一家人由于思想保守，不知道不种地以后还可以干什么，只能靠两个儿子在村内打工，赚点微薄收入，女儿还在上学，本人患有矽肺病，长年输液、吃药、吸氧，家庭异常拮据。赶上经济形式不景气的时候，两儿子也赚不到什么钱。虽然有六间砖瓦房，但因年代久远，屋内已经出现裂缝，每逢暴雨时节，恐有漏水现象。,【脱贫故事】五台山风景区：大甘河村贫困户杨秀林脱贫事迹,28,扶贫初期,2014,年,5,月建档立卡识别贫困户时，杨秀林，本人患有长期慢性病,-,矽肺病。妻子赵秀娟，身体状况良好；大儿子杨飞，身体健康，在保定当兵，二儿子杨燕飞，身体健康，在村内务农，女儿杨燕青在五台县槐荫学校读高中。由于杨秀林常年有职业病,-,矽肺病，不能干体力活，无发展动力，两个儿子都正值娶妻立业的年龄，家庭收入仅来源于儿子们打零工收入，难以维持生计。女儿杨燕青在学校上学，学习成绩优异，但是苦于家庭经济情况，孩子有点自卑，几度决定放弃学业，外出打工，贴补家用。一家人为此急红了眼，好不容易家里出来个学习成绩好的，如果突然放弃，觉得有愧于孩子。但这些年为了供孩子上学，看病买药，家里确实入不敷出，只能四处筹措，时间长了有时也会收到他人的白眼，眼看着两个儿子逐渐到了娶媳妇的年纪，家中却无一点积蓄，老杨看在眼里，急在心上，整天心急如焚、彻夜不眠。村委考虑到杨秀林的实际情况，经经过入户走访摸底排查，大甘河村村民代表大会民主评议、金岗库乡人民政府审核决定，将其纳入大甘河村建档立卡贫困户。,扶贫初期2014年5月建档立卡识别贫困户时，杨秀林，本人患有,29,帮扶初期，帮扶干部根据杨秀林的家庭实际情况及其自身发展意愿，有针对性的为其制定了帮扶计划。,2014,年鼓励其参与发展养殖，同年杨秀林通过村委帮助。多方筹措资金购进肉牛,8,头，帮扶干部还定期联系畜牧站为其进行技术指导，体检，接种疫苗，生活逐渐好转起来，当年年底经测算收支由一开始的人均,716,元增至,2716,元，生活条件大有好转。,2015,年女儿杨燕清顺利考上太原城市职业学院，圆了世代为农的一家人的大学梦，但随之高额的学费愁坏了生活刚有好转的一家人。为此，乡村两级干部深入到户进行走访，了解情况，通过乡、村两级干部的多方努力，为该生申请学费资助，并申办雨露计划，老杨眉头逐渐舒展。,6,月份村委决定鼓励其妻子利用闲暇时间从事旅游集贸市场经营，为其谋取集体经济效益分红，一年下来，仅此项收入就达,10000,元，同时还定期为其输送国家精准扶贫的各项政策以及最新的市场就业信息，鼓励小儿子外出谋职，增长见识。养殖规模也渐渐扩大，由原来的,8,头增至,15,头，老杨看着这群全家的致富宝心里乐开了花，并自愿申请退出贫困，做全村脱贫致富的带头人,帮扶初期，帮扶干部根据杨秀林的家庭实际情况及其自身发展意愿,30,扶贫,中,一年又过去了，小儿子转眼到了娶妻年龄，如果没有像样的房子，姑娘见了也会后退，但拆除房子以后要建成什么样的房子，又开始琢磨起来，驻村工作队，第一书记听此来到家中，鼓励其依托景区地理优势，新建二层小楼，开办农家乐。计划虽好，但是实施起来对于刚刚脱贫的一家来说难度却有点大，于是帮扶干部鼓励其通过贷款等多种渠道来修缮房子，并帮助其审批建筑材料，老杨看到政府为了自己一家人忙前忙后，决心卖掉这,15,头牛，重新规划新生活，听闻此话，大儿子将多年来当兵的积蓄也投了进来，房子很快就紧锣密鼓地开工了，下乡干部利用空余时间也会进去帮忙，房子很快落成。有了像样的住房，村里也开始有人给老二提亲了，一家人觉着过程虽苦而甜。,2016,年国家开始对所有建档立卡贫困户实施健康扶贫“双签约”，安排村医定期上门服务诊疗，免费缴医疗保险费用，愁了好几十年的矽肺病，通过指定医生讲解日常护理小技巧，好转了许多，健康扶贫的实施解决了老杨部分看病难的问题。,扶贫中 一年又过去了，小儿子转眼到了娶妻年龄，如果没有像样的,31,2017,年政府还补贴了用来扶持产业的脱贫兑现资金，缓解了前期因修建房子带来的压力，政府帮助其购进消毒器具，并鼓励其小儿子考取驾照，承接出租服务行业，当年贷款,4,万多元购买了一辆,7,座面包车，由小儿子接送客人进景区旅游，有了车子，一家人的出行问题也解决了。同时每逢节假日乡村干部有来旅游的朋友都安排进老杨家住宿，老杨一家的热情服务也包揽了许多回头客，一年下来，老杨还清了所有贷款，一家人朝着好的方向发展起来。,脱贫路上不停步,转眼间，精准扶贫已过,4,年，经过乡党委政府、驻村工作队和帮扶干部的不懈努力，杨秀林和妻子改变了保守思想，工作队、第一书记根据杨秀林家实际情况联系大甘河村紧靠五台山风景区游客中心这个得天独厚的条件，初步为杨秀林家制定了脱贫巩固规划，建议他积极申请金融扶贫贷款，由政府做担保，美化客房装修。夫妻俩开心的说，现在国家政策越来越好，正打算申办呢。女儿也顺利完成学业，小儿子也成了家，家里没有什么经济负担了，他们以后一定还会继续努力，帮助村内困难的人提供就业服务。通过进一步修缮，腾出客房,11,间，每间房都配有独立卫生间，室内空气清新，干净整洁。,时间如白驹过隙一般，大儿子通过努力在保定站住了脚跟，接走了老婆孩子，住在部队家属院，希望换个环境可以给孩子更好的条件，于,2018,年,8,月做动态减员，小儿子还是重复着每天的生活，女儿也加入了这个,2017年政府还补贴了用来扶持产业的脱贫兑现资,32,这个不大的家庭产业。,10,月份杨秀林突感不适，村里赶紧组织送往医院，经过治疗，问题不大，县医院为其开出了诊断意见书，乡村两级干部又开始张罗着为其办理慢病，希望可以减轻全家看病贵的问题。老杨逢人就说“党的政策好啊，我住院,10,来天，才花费,1000,元，现在咱老百姓看病再也不用愁了”，办理了慢病，日常输液，吃药费用也减少了，一家人已经奔向了幸福的康庄大道。,精准施策让贫困群众看到了曙光，有效激发了贫困户自我发展的内生动力，避免了等靠要思想，让贫困群众的生活有了彻底的改变，生活条件得到改善，杨秀林的例子充分说明只要肯干，一定能够拔掉穷根子，走向脱贫致富的道路。同时也带动了一批批邻居的脱贫致富。,这个不大的家庭产业。10月份杨秀林突感不适,33,三晋扶贫印记,永济市开张镇的高作义创办家庭农场，规模种植富硒农作物，带动,120,余户,460,余人增收，荣获“中国富硒行业诚信标杆企业家”称号，成为新型农业的典范。,吕梁市兔坂镇庄头村做好健康扶贫工作，该村建档立卡贫困户郭继益的老伴患慢性病，住院,12,天花费,9918,元，报销,6858,元。,三晋扶贫印记永济市开张镇的高作义创办家庭农场，规模种植富硒农,34,临县在城庄镇建起,30,兆瓦集中式光伏电站，采取光伏扶贫模式促进贫困户增收。,平定县柏井镇乱安村流转土地发展特色苗木种植，贫困户年均增收,3000,元，走出一条生态脱贫、产业脱贫的路子。,昔阳县易地扶贫搬迁集中安置点小区，妇女们在扶贫车间进行刺绣，该车间已带动,2,万余名妇女实现就业增收。,山西农业大学高粱研究所、晋中职业技术学院等科研专家给和顺县牛川乡崔家坪村村民提供技术指导，帮助其精准脱贫,临县在城庄镇建起30兆瓦集中式光伏电站，采取光伏扶贫模式促进,35,五台农商银行落实好金融扶贫举措，为五台县东雷乡孟家坪村村民发放扶贫项目贷款，使,41,户贫困户走上种植油用牡丹的致富路。,灵丘县车河村发展有机农业，养殖有机青背山羊,5000,只，鸡蛋、谷子、玉米等取得有机认证，人均纯收入达到,1.6,万余元。,五台农商银行落实好金融扶贫举措，为五台县东雷乡孟家坪村村民发,36,昔日贫穷、落后的岢岚县宋家沟村，如今成为宜居、宜业、宜游的美丽乡村。,丰衣足食、病有所医、义务教育、安享生活,随着,2020,年接近尾声，我省全面建成小康社会正一步步实现。,回望扶贫五年历程，我省干部群众齐心聚力，步履铿锵，每一步都走得坚定而踏实。扶志扶智、授技济资，立体帮扶催生脱贫内生动力；生态扶贫、发展产业、易地搬迁，多路并进助力脱困。,一栋栋整齐敞亮的房屋、一个个增强脱贫后劲的特色产业不断呈现在人们眼前，农民安居乐业的美好画卷正在三晋大地徐徐展开。,昔日贫穷、落后的岢岚县宋家沟村，如今成为宜居、宜业、宜游的美,37,五台农商银行精准扶贫助农脱困,2017-03-24 11:07:23,来源：山西经济日报 我要评论,（原标题：五台农商银行精准扶贫助农脱困）,本报讯 走进五台县贫困村，最显眼的莫过于一条条宣传金融扶贫政策的醒目标语：“扶贫贷款，雪中送炭”；走在乡间的小路上，您看到的是一个个农信人身披绶带、手拿宣传资料的匆匆身影,今年以来，五台农商银行将脱贫攻坚作为“第一工程”，紧紧贯彻落实省、市联社的各项工作要求，组织全员进行“背包下乡”，全力开展“助力脱贫攻坚、农信雪中送炭，百名客户经理进村入户行动计划”，对建档立卡贫困户进村入户开展摸底调查，收集信息，建立档案，满足信贷需求。通过全员入户走访、摸底调查，已累计摸底调查,27069,户，占建档立卡贫困户总数的,93%,；已评级授信,23375,户，覆盖率,80.31%,，累计发放“,5321”,扶贫小额信贷投放,505,户、金额,2364,万元，做到了对贫困户有需即贷。,五台县建安乡东建安村王立云就是五台农商银行实施金融精准扶贫工作的一个真实写照。建安乡位于五台县西南边陲，因得天独厚的水土和气候，山羊养殖和水稻种植这两个项目就很符合当地特色。,2015,年,9,月王立云申请了,5,万元的扶贫小额贷款，用于承包土地种植水稻,20,亩。辛勤的劳动很快有了回报，,2016,年他所种香米水稻喜获丰收，亩产达,750,公斤。为扩大销路，建安支行工作人员帮助其网上挂卖，所种香米很快售罄，年收入达到,4,万多元。,助力精准扶贫是五台农商银行义不容辞的责任和义务。相信随着扶贫攻坚的深入实施，更多的贫困群众会从中受益，奔向小康新生活。（闫泽峰）,(,原标题：五台农商银行精准扶贫助农脱困,),五台农商银行精准扶贫助农脱困,38,宁武县税务局扶贫攻坚,宁武县税务局扶贫攻坚出新招近日，宁武县染峪、头马营等村的“爱心超市”正式上线。这是宁武县税务局为充分激发贫困户脱贫脱困动力使出的又一新招。据悉，“爱心超市”由该局党委发起成立，由驻村工作队具体负责实施。创办资金来源于该局财务、职工和社会捐赠。按照“爱心超市”积分规则，设有“自主脱贫”“培训就业”“环境卫生”“文明道德”“文化事业”“配合工作”“表彰奖励”七个积分获得渠道，完成相应类别任务即可获得积分奖励，每,1,积分可以兑换,2,元实物。据了解，兑换实物均为日用品、农用工具，实用性强，受到了贫困群众的广泛欢迎。下一步，该局将拓宽“爱心超市”资金来源渠道，丰富超市“商品”种类，千方百计为贫困群众提供贴心帮扶，全力以赴完成脱贫工作任务。（王玉龙）来源：忻州在线 忻州日报,2,国网五台县供电公司精准扶贫力度大效果好去年以来，国网五台县供电公司紧紧围绕五台县委、县政府产业政策脱贫攻坚总体部署，以脱贫攻坚统揽全局，牢固树立“电网新发展、攻坚新作为”的工作理念，把产业脱贫攻坚纳入公司发展全局来谋划和推进，积极开展光伏扶贫、贫困地区农网改造、驻村帮扶、扶贫移民安置小区配套电力项目建设、村村通动力电等项目工程，强力发挥电力先行作用，紧盯任务、抓紧落实，切实满足贫困地区生产生活、民生改善及脱贫攻坚任务的需要，鼎力为五台县脱贫摘帽保驾护航。扎实推进村级光伏扶贫电站建设工作。五台县共涉及,208,个村级光伏扶贫电站，总装机规模,4.07,万千瓦。国网五台县供电公司完成新建及改造村级光伏扶贫，,宁武县税务局扶贫攻坚宁武县税务局扶贫攻坚出新招近日，宁武县染,39,国网五台县供电公司完成新建及改造村级光伏扶贫电站,10,千伏线路,56.4,公里、低压线路,16.5,公里、配电变压器,202,台、变压器容量,6.3,万千伏安，投资,5511,万元。目前，,208,个大力加强农网改造及扶贫移民安置小区配套设施建设。该公司共完成滑石片、陡咀、北湾子、小豆村等,4,个村的农网改造配套工程，村级电站均已全部建成并网发电。完成,10,千伏线路,11,公里、配电变压器,8,台、低压线路,24,公里的新建及改造任务。配合地方政府紧锣密鼓地实施了门限石、耿镇、台城、石咀、东雷、驼梁、建安等,7,个乡镇的扶贫移民安置小区配套电网设备建设工程，目前这些工程均已基本完成。来自边远贫困小山村的,1371,户移民搬迁户共,3800,余名贫困群众可望在今年,6,月底全部入住移民安置小区。该公司今年还将新建及改造,8,条,10,千伏线路共,102.99,公里，计划投资,3057.04,万元；新建改造南坡等,17,个村的,10,千伏线路,15.4,公里，改造低压线路,19,公里、低压接户线,3.2,公里，新建及改造配电变压器,28,台。同时，继续加大对贫困地区电网的投资力度。深入开展驻村帮扶工作。去年该公司针对驻村帮扶联系村白家庄镇西头村村委无办公桌椅、床位的情况，竭尽全力从公司内部统筹协调，为该村更新广播线,1000,米，提供办公桌,6,张、办公椅,30,把、床位,8,张。今年该公司在资金非常紧张的情况下，筹措约,30,万元购买了手套编织机,18,台，并邀请厂家技术人员前来对村民进行手套编织机操作培训，目前已投产运行。预计年可生产手套,100,万双，年产值,150,万元，解决了,40,名贫困人口的就近就业问题。（鲁明强）来源：忻州在线 忻州日报,国网五台县供电公司完成新建及改造村级光伏扶贫电站10千伏线路,40,学习进行时我们党已经走过了,92,年的光辉历程，我们的人民共和国已经走过了,64,年的光辉历程。,92,年来，党团结带领全国各族人民进行了持续不断的伟大奋斗，创造了一个又一个人间奇迹，完成了新民主主义革命，完成了社会主义革命、进行了社会主义建设，进行了改革开放新的伟大革命，这,3,件大事从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运，全党全国正在向全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的目标奋力前进。,2013,年,6,月,25,日，习近平在主持中共中央政治局第七次集体学习时发表讲话作为忻州全市人民自己的随手拍当然要有一个咱市民自己的论坛大家可以在这里发现美、曝光不文明、反映民生问题、发布便民信息人人为我，我为人人不怕反映问题，就怕表述不具体不清楚底线：要文明理性发言哦！,学习进行时我们党已经走过了92年的光辉历程，我们的人民共和国,41,五台山自然旅游资源开发问题及对策,山西五台山位列中国佛教四大名山之首，,2009,年被列入世界遗产名录，是中外游客观光朝圣的旅游胜 地。旅游淡旺季分明、品种单一，成为当下五台山旅游发展的瓶颈问题。五台山是国家森林公园和国家地质 公园，自然旅游资源丰富。但是景区人文景观未有效结合自然景观，以发挥五台山旅游业的最大旅游效 用,1,。五台山旅游可持续发展与自然旅游资源开发成为热点问题。如何实现景区的可持续发展，如何将五 台山丰富的自然旅游资源与宗教人文旅游相结合以提升旅游品质，是本文探讨的重点。,1.,旅游可持续发展和生态旅游,世界旅游组织认为，旅游可持续发展是以改善当地居民生活质量、提高游客旅游质量、维护旅游环境质量 为目的的一种旅游发展模式。,自,1985,年第一次提出生态旅游概念后，研究者们从不同角度给出了多种定义。国际生态旅游协会给出 的定义具有一定的代表性,:,为了解当地环境的文化与自然历史知识，有目的地到自然区域所做的旅游，这种旅 游活动的开展在尽量不改变生态系统完整的同时，创造经济发展机会，让自然资源的保护在财政上使当地居 民受益,2,。,Blamey,从不同定义的共同点提炼出了有关生态旅游的三个核心标准,:,以自然为基础因素、教育性 或学习性以及要求可持续性,2,。生态旅游是一种强调以自然为基础、不同于大众旅游的自然旅游方式。同 时，生态旅游代表着大众旅游的发展趋势，具有引导大众旅游行为的作用。,五台山自然旅游资源开发问题及对策 山西五台山位列,42,2,五台山自然旅游资源概况,五台山地处山西省东北部，界于,3827,3915N,，,11248,11355E,之间，属于太行山支脉，山脉呈北 东 南西走向，山体横跨五台、代县和繁峙,3,县，总面积约有,6530 km2,。“五台山”由山顶如垒似台的五座海 拔,2485m,3058m,的山峰相互连接环绕而得名，分别是东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中 台翠岩峰。北台叶斗峰海拔,3058m,，素有“华 北 屋 脊”之 称。台怀镇位于五大高峰形成的怀抱之中，海 拔,1700m,，现存寺庙建筑集中分布在这里。五台山的自然旅游资源丰富且独特，具有极高的观赏和体验价值。 研究者们从植被、地质、气候等方面对五台山自然旅游资源作了详细的调查研究。,2,1,典型的高山、亚高山草甸景观，在华北地区极具独特性,五台山有典型的高山、亚高山草甸景观，主要分布于,2400,3061m,的山顶及缓坡地段。山地草甸面积为,84391hm2,，是华北地区保存较为完好和相对稳定的典型山地草甸生态系统地区。这里是华北地区重要的高山夏 季牧场，野生牧草,300,400,种，其中优良牧草,100,种以上，放牧期集中在端午至立秋时节的,70,90,天内,2,2,明显的垂直地带性植被类型分布，植被外貌多样化 五台山蕴藏着丰富的植被资源，植被类型具有明显的垂直地带性分布。植被类型从高海拔到低海拔为亚,高山草甸、山地五花草甸、常绿针叶林及林间草甸、夏绿阔叶林草灌丛、旱生灌木草丛,4,。,2,3,地质遗迹资源丰富，地形地貌多样化 五台山是我国少有的前寒武纪地质经典地区之一，在学术界享有盛誉。地质遗迹资源丰富、景观独特，有新生代构造活动地貌、地层剖面、古,2五台山自然旅游资源概况,43,古生物化石遗迹、新生代夷平面、冰缘地貌,5,。,2,4,丰富奇特的气象景观具有极高的观赏价值 五台山气候复杂多变，形成许多奇特的气象景观。日出、云海、佛光、雨、雪是五台山极具观赏价值的自然景观。,3,五台山开发自然旅游资源的重要性,总的来说，开发自然旅游资源有利于五台山旅游的可持续发展。,3,1,五台山自然旅游现状及问题分析,目前五台山景区自然旅游主要有两类,:,一是大众旅游者台顶观光，二是户外旅游者穿越五台。前者需要 通过景区的公交车或包车前往，由于班车时间及线路限制等因素，自然旅游内涵不足，游客仅能“到此一游”， 台顶观光对大众旅游者的吸引力不足。后者是由户外旅游者自发开辟的，从,2007,年到,2013,年，已形成相对 成熟的,2,3,日穿越线路。通过整理分析这些自助旅游资料我们发现,: ( 1),景区对这一群体的旅游活动几乎 没有任何约束,; ( 2),穿越线路通常包括公路、土石路、山脊防火带、小路，并且在小路的选择上也比较随意，这 些路线贯穿生态环境脆弱的高山草甸核心地带,; ( 3),住宿餐饮以借宿寺庙及斋饭为主，也有部分露营。放任 的自然旅游活动会对五台山自然生态系统将造成负面影响。高山、亚高山草甸生态系统生产力不高，一旦受 到破坏，恢复缓慢,;,而地质地貌资源更是不可再生资源。随着户外旅游活动强度增加，累积的环境负荷一旦超 过生态环境的恢复能力，将造成不可逆的破坏。目前景区对自然旅游资源采取的是保护型策略，即不破坏、不 开发，大众游的自然旅游内涵不足。迅速发展的户外旅游促使我们考虑五台山积极开发自然旅游资源、对自 然旅游资源实施完善管理的必要