杨雄对赋体文学讽喻功能课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,像雄楊,扬雄简介:,(前53前18),字子云,蜀郡成都人,代表作:法,言、太玄,方言,西汉后期著名,的哲学家、文学家,语言学家。,像雄楊,1,核心原购,倡导文学创作必须合乎儒家文道,以圣人为榜样,以六经为楷模,(原道、征圣、宗经为原则),以道、圣、经作文文学创作和文学,理论批评的基本原则,核心原购,2,法言吾子,“或曰:人各是其所是,而非其所非,将,谁使正之?曰:万物纷错,则悬诸天;众,言淆乱,则折诸圣。或曰:恶赌乎圣而折,诸?曰:在则人,亡则书,其统一也。”,(他认为人们的一切言论行都应懷以受,人为标准,似人书中找到言伦行动的标,准,量人去世了,而他们的书还在,所以,圣就合二为一了。),法言吾子,3,舟航而济乎渎者,末矣;舍五经,而济乎道者,末矣。弃常珍而嗜乎,异馔者,恶睹其识味也?委大圣而,好乎诸子者,恶睹其识道也?”,(他认只有儒家五蟹才代森正道,其他诸子都是京流,是不足训的。),舟航而济乎渎者,末矣;舍五经,4,折雄对屈原及其作品的批讦,扬雄的“原道、征圣、宗经”的文,学思想和文学理论批评原则,清楚,地反映在他对屈原及其作品的执评,中。同肘,扬雄是第一个对屈原及,其作品提出批评并表示对传统评价,不满的人。,折雄对屈原及其作品的批讦,5,对屈原“如其智”为人的批评,扬雄认为屈原缺乏儒家明哲保身的,态度,不够明智,不应该对朝廷采取,弃绝态度,自沉汨罗江。他从儒家君,臣之道出发,认为遇不遇是命运决定,的,臣下不应该对君上表示不满,并,自恃才高而以死表示抗议,因为,这,是一种跨越臣道的言行,即不合“止,乎礼义”的标准。,对屈原“如其智”为人的批评,6,扬雄对屈原作品的批讦,扬雄认为屈原作品“过以浮,蹈云天,所谓“过以浮”,就是文辞华丽,不质实,不像儒家经典那样质朴。,所谓“蹈云天”就是屈原作品中上天入地,的夸张描写、神话传说题材等,并不合孔子“,不语怪力乱神”的精神。,扬雄对屈原作品的批讦,7,折雄对屈原及其作品的肯定,扬雄同情屈原的遭遇,肯定他品德的高洁,他虽反对文章华美,但只反对华美无实者,而,认为屈原作品“丽而有则”,是诗人之赋,而,非“丽以淫”的词人之赋。,扬雄对屈原及其作品评价的断盾性,正典型,地体现了儒家对文学本质的认识与对文学功利,性强调的矛盾性评价。即一是求质而又不能无,文,求文而又有害于其质;讽谏而又违礼,循,礼而又不忠。,折雄对屈原及其作品的肯定,8,扬雄对赋体文学讽喻功能的,认知和评价分为两个时期:,早年喜爱汉赋,并给予较高评价,2.晚年则多所批评,甚至趋于否定,扬雄对赋体文学讽喻功能的,9,扬雄对赋体文学的恋度,汉书扬雄传:雄以为赋者,将以,风之,必推类而言,极丽靡之辞,闳侈,衍,竟于使人不能加也,既乃归之于正,然览者已过矣。往时武帝好神仙,相如上,大人赋欲以风,帝反缥缥有凌云之志。,繇是言之,赋劝而不止,明矣。又颇似俳,优淳于髡(kum)、优孟之徒,非法度所存,贤人君子诗赋之正也,于是辍不复为。,扬雄对赋体文学的恋度,10,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,11,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,12,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,13,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,14,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,15,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,16,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,17,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,18,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,19,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,20,杨雄对赋体文学讽喻功能课件,21,