审美文化第九章古今南北融通综合课件

上传人:风*** 文档编号:252614722 上传时间:2024-11-18 格式:PPT 页数:34 大小:1.87MB
返回 下载 相关 举报
审美文化第九章古今南北融通综合课件_第1页
第1页 / 共34页
审美文化第九章古今南北融通综合课件_第2页
第2页 / 共34页
审美文化第九章古今南北融通综合课件_第3页
第3页 / 共34页
点击查看更多>>
资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中 国,审美,文 化 史,制作日期:,20,13年9月,1日,制作者:,(,文化传播学院),中 国 制作者:(文化传播学院),第九章 古今南北的融通综合,南朝梁陈之际和北朝北魏以后,审美文化开始古今南北融通综合,协调儒佛(玄)、均衡古今、统一内外、沟通南北。,魏晋以来缘情主意、尚丽重文发展出梁简文帝“文章须放荡”说及“宫体”诗;儒家重伦理实用美学观念开始复兴。,先秦两汉(“古”)与魏晋新潮(“新”)两大矛盾要求新的均衡与糅合,刘勰煌然大著文心雕龙。,南北汇聚与糅合集中体现在佛雕艺术演变过程之中。,第九章 古今南北的融通综合 南朝梁陈之际,第九章 古今南北的融通综合,一、,“名士悦倾城”:宫体诗的审美解读,二、,“唯务折中衷”:理论的对峙与调和,三、,“神圣”与“世俗”:雕塑艺术的发展,第九章 古今南北的融通综合一、“名士悦倾城”:宫体诗的审,第一节、,“名士悦倾城”:宫体诗的审美解读,宫体诗是梁代审美文化重要事件。,1、宫体诗,宫廷盛行。简文帝萧纲领导、皇族臣僚倾力追随。,南史:“(简文帝)雅好赋诗。然帝文伤于轻靡,时号宫体。”,唐杜确岑嘉州集序:“梁简文帝及庾肩吾之属,始为轻浮绮靡之辞,名曰宫体,自后沿袭,务为妖艳。”儒家伦理功利立场上.。,肖纲庄陵(梁简文帝),第一节、“名士悦倾城”:宫体诗的审美解读,明胡应麟,诗薮外编:“玉台但辑闺房一体。”清纪容舒玉台新咏考异:“按此书之例,非词关闺闼者不收。”,“闺房”、“闺闼”,性意味符号,性的禁地、象征。专写男女之情,两性之事。,最为历代所忌讳所诟骂。南宋陈玉父玉台新咏集序跋:诗“顾其发乎情则同,而止乎礼义者盖鲜矣。”有的把它作为色情、淫荡、堕落、亡国之音代名词。,明胡应麟诗薮外编:“玉台但,2、女性与“妖丽”,专写女性魅力和两性欲望。遣词造语、取景立意放肆大胆。甚至同性恋、恋物癖、窥视癖、裸露癖等。,如萧纲,,玉台新咏收他109首诗:娼妇怨情、美人晨妆、咏晚闺、春闺情、林下妓、听夜妓、春夜看妓、娼楼怨节、和湘东王名士悦倾城、咏内人昼眠、和徐录事见内人卧具等,甚至有同性恋娈童。,2、女性与“妖丽”,才貌俱佳、色艺双全美女、丽人,艳美妖丽、能歌善舞的娼女乐妓,满足男人“情人”梦想和隐秘欲念。萧纲:,“仿佛帘中出,妖丽特非常”;“丽姬与妖嫱,共拂可怜妆”;“朱帘向暮下,妖姿不可追”;“戚里多妖丽,重聘蔑燕余”;“谁家妖丽邻中止,轻装薄粉光闾里”。,“妖丽”型女性,艳丽、妩媚,具有性感魅力的美。,才貌俱佳、色艺双全美女、丽人,艳美妖丽、,3、“名士乐倾城”,但几乎没有一首诗“色情”,“淫秽”。含蓄、隐喻,审美化。如萧纲作品:“荡子无消息,朱唇徒自香”;“青骊暮当返,预使罗裾香”;“倡家高树乌欲栖,罗帷翠帐向君低”等,含蓄蕴藉,意在言外。,如最有争议的,和徐录事见内人卧具:,密房寒日晚,落照度窗边。,红帘遥不隔,轻帷半卷悬。,方知纤手制,讵减缝裳妍。,龙刀横膝上,画尺堕衣前。,孟蜀宫女图,3、“名士乐倾城”,“名士爱倾城”,文人化情爱之作。融合民歌情趣和文人情调,精妙自然,推动诗歌走向圆熟境界。,梁简文帝咏美人观画:,殿上图神女,宫里出佳人,,可怜俱是画,谁能辨伪真。,分明净眉眼,一种细腰身。,所可持为异,长有好精神,春日:,春还春节美,春日春风过。春心日日异,春情处处多。处处春芳动,日日春禽变。春意春已繁,春人春不见。不见怀春人,徒望春光新。春愁春自结,春结谁能申。欲道春园趣,复忆春时人。春人竟何在,空爽上春期。独念春花落,还似昔春时。(),“名士爱倾城”,文人化情爱之作。融,第二节、“唯务折中衷”:理论的对峙与调和,1、理论对峙,梁裴子野倡“劝美惩恶”儒家美学,反对偏重“缘情”主潮。,雕虫论:“天下风向,人自藻饰,雕虫之艺,盛于时矣”,而“劝美惩恶,王化本焉。”,指出:“自是闾阎年少,贵游总角,罔不摈落六艺,吟咏性情。学者以博依为务,谓章句为专鲁,淫文破典,斐尔为功。无被之管弦,非正乎礼仪。深心主卉木,远致极风云。其兴浮,其志弱,巧而不要,隐而不深。”,第二节、“唯务折中衷”:理论的对峙与调和,简文帝与湘东王书:“裴氏乃是良史之才”,但“了无篇什之美”,“质不宜慕”,“未闻吟咏情性,反拟内则之篇。操笔写志,更摹酒诰之作;迟迟春日,翻学归藏;湛湛江水,遂同大传。”,诫当阳公大心书:“立身须谨重;文章须放荡。”,当时两种不同美学观念的鲜明对峙和冲突。刘勰文心雕龙。更高平衡与综合。,萧纲(,503-551年),梁简文帝。,简文帝与湘东王书:“裴氏乃是良史之才”,但“,2、,“,唯务折衷,”,文心雕龙美学精神,“,唯务折衷,”,。,反对各执一端:,“,夫篇章杂沓,质文交加,知多偏好,人莫圆该。,会己则嗟讽,异我则沮弃,各执一偶之解,欲拟万端之变,所谓,东向而望,不见西墙,也。,”,提出:,“,及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。同之与异,不屑古今,擘肌分理,唯务折衷。,”,基本尺度,“,斟酌乎质文之间,而檃括乎雅俗之际。,”,综合秦汉之际审美观念和魏晋以来审美趣尚。,刘勰(约,465-532),2、“唯务折衷”刘勰(约465-532),“,文,”,“,道,”,统一,,“,文,”,即,“,道,”,的显现,是,“,道之文,”,;而,“,道,”,显现为赏心悦目的,“,文,”,。日月叠璧,山川焕绮,无一不是,“,道,”,。,“,情,”,与,“,理,”,统一,,“,情理同致,”,。要,“,师圣,”,、,“,宗经,”,、,“,正本归体,”,、,“,顺美匡恶,”,;又重,“,情,”,:,“,人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。,”,“,情者,文之经;辞者,理之纬。,”“,情以物兴,故义必明雅,;物以情睹,故辞必巧丽。,”,“文”“道”统一,“文”即“道”的显现,是“道之,“心”“物”,统一。,“应物斯感”,“情以物迁”;“物以情观”,“婉转附物”。“写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。”,“情”“辞”,统一。,“圣人之情,见乎文辞矣”,“吐纳英华,莫非情性”,“五情发而为辞章,神理之数也”,“辨丽本于性情”。,形与神、象与意、刚与柔等矛盾,同样贯彻“不屑古今”、“唯务折衷”的美学精神。,最系统最周备地体现古典审美文化理想著作,中古审美文化综合期突出代表。,章学诚:“体大而虑周”。,鲁迅:“篇章既富,评骘自生,东则有刘彦和之文心,西则有亚里斯多德之诗学,解析神质,包举洪纤,开源发流,为世楷模。”,“龙学”,章学诚:“体大而虑周”。,(,3、诗、书、画美学,折中古今、调和内外的审美文化理念。,钟嵘,诗品五言诗,“,指事造形,穷情写性,”,方面,“,最为详切,”,,所以,“,是众作之有滋味者也,”,。,书法,南朝陶弘景不满,“,比世皆尚子敬书,”,,以,“,正奇混成,”,、,“,遒劲妍媚,”,、,“,尽善尽美,”,、,“,动必中庸,”,王羲之书法为最高典范。,梁武帝萧衍,答陶隐居论书:,“,拘则乏势,放又少则;纯骨无媚,纯肉无力;少墨浮涩,多墨笨钝,比并皆然。任意所之,自然之理也。若抑扬得所,趣舍无违;值笔连断,触势峰郁;扬波折节,中规合矩;分间下注,浓纤有方;肥瘦相和,骨力相称。,”,(3、诗、书、画美学,绘画方面,姚最续画品推崇顾恺之:,“,长康(顾恺之)之美,擅高往策,矫然独步,终始无双,”,。,顾氏讲究,“,以形写神,”,,形神兼备。中和美原则。,均衡兼善、折衷并济的综合和谐型审美文化理想。,这种美学思潮为大圆融、大统一的盛唐审美文化做了理论先锋。,绘画方面,姚最续画品推崇顾恺之:“长康(顾恺之)之,第三节、“神圣”与“世俗”:雕塑艺术的发展,北朝雕塑集中体现南、北之间交流合拢趋势。由宗教性向世俗性、由神圣化向审美化转变融合。,1、南北差异,佛教艺术,南朝多行像、摩崖、铜像;北朝多石窟、造像碑、石像,审美文化灿烂辉煌的历史见证。,新疆拜城克孜尔石窟、甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟等。,北朝石窟雕塑艺术的发展大致经历三个阶段。,敦煌莫高窟,第三节、“神圣”与“世俗”:雕塑艺术的发展,1、,“,雕饰奇伟,”,第一个阶段北魏太和改制(约,490)之前。造像特点基本是汉代雕塑与印度犍陀罗人模样的结合。,河北石家庄十六国时期金铜佛坐像,高肉髻,隆鼻深目,大耳垂肩,上唇画有胡须,一副西域人模样,早期典型作品。,金铜佛坐像 十六国时期,1、“雕饰奇伟”金铜佛坐像 十六国时期,也融入了本国、本地区,特别是古代龟兹地方民族和中原地区人像特征。,典型表现:大都躯体健壮,面相丰满,鼻梁高隆,直通额际,即,“,通天鼻,”,。眉长眼鼓唇薄。耳翼、耳垂宽大。着袒右肩或通肩大衣,衣褶稠密,薄衣贴体,“,曹衣出水,”,等,明显,“,胡相,”,特征。,也融入了本国、本地区,特别是古代龟兹地方民族和中原地区人,不完全,“,胡相,”,。如其圆胖状,和悦状,保存汉晋陶俑淳朴天真神情特色。,敦煌某些洞窟和大同云岗的昙曜五窟为代表。,高大硕壮,宽圆雄伟。云岗昙曜五窟的,19 号窟,主佛 17 米,最矮的 16 号窟的释迦接引佛本尊像13.5 米,可谓,“,雕饰奇伟,冠于一世,”,(,魏书,释老志,)。,不完全“胡相”。如其圆胖状,和悦状,保存汉晋陶俑淳朴天,范文澜中国通史:,“,大佛像高大雄伟,显示出举世独尊,无可比拟的气概,”,。,鲁迅先生甚至将,“,云冈的丈八佛像,”,与万里长城相提并论,是,“,耸立在风沙中的大建筑,”,,,“,坚固而伟大,”,的艺术。,形体高大雄伟,表情端庄而肃穆,和平而威严,既表明佛的伟大,又象征帝王的至尊。,大同云冈石窟第,20窟东立佛,范文澜中国通史:“大佛像高大雄伟,显示出举世独尊,,大同云冈石窟第,20窟主佛,大同云冈石窟第20窟主佛,2、第二阶段,北魏太和改制,迁都洛阳后,普遍向南朝“秀骨清相”造型靠拢。,“秀骨清相”:,宋元嘉十四年(,437 年)韩谦造金铜佛坐像,高 29.2 厘米,表情恬静含蓄,衣纹流畅规整,显得优雅典丽、圆润柔美,“秀骨清相”典范。,南朝宋金铜佛坐像,2、第二阶段 南朝宋金铜佛坐像,云冈石窟第,29窟东壁佛像(北魏),后期中国化、世俗化造型,向南方看齐。,第 29 窟东壁一小龛内,说法式坐佛,面容和蔼作浅笑状,神情亲切婉柔,富于人情味,接近,“,秀骨清相,”,式。,云冈石窟第29窟东壁佛像(北魏),敦煌彩塑:敦煌佛雕“面貌清瘦,眉目疏朗,眼小唇薄,身体扁平,脖颈细长的形象蔚然成风”。“大冠高履,褒衣博带,西域式菩萨变成了南朝士大夫形象”。,龙门石窟主佛8.4 米,由威严变得温和,由肃穆变得满面微笑。面相由圆胖型变为以清癯见长,神态恬淡超然。褒衣博带,头戴宝冠,长裙曳地,洒脱风流。由高大雄伟转为秀丽淳厚。,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),敦煌彩塑:敦煌佛雕“面貌清瘦,眉目疏朗,眼小唇薄,身体,范文澜,中国通史:“龙门石窟比云岗诸窟,表现出更多的中国艺术形式。大佛姿态也由云岗的雄健可畏变为龙门的温和可亲。以宾阳中洞主佛为代表的佛像,清癯面上含着微笑,仿佛想要人和它亲近”。,中国化、民族化、世俗化,向南朝审美趣尚归拢的趋势。,龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),龙门石窟宾阳中洞西壁主佛像(北魏),3、丰颐温和,第三阶段大体是北齐、北周时代。基本审美特点:面相、体形由瘦长型向丰圆型转换。,北齐彩绘石雕佛立像,南朝士人或淑女形象开始淡化,突出贵妇人那种华丽圆韵、温柔闲和之风采。,第三阶段日益世俗化、民族化、富丽化、壮美化的审美趋势。,3、丰颐温和 北齐彩绘石雕佛立像 南朝士人或,敦煌,290窟彩塑菩萨像(北周),敦煌,290 窟北周建造的彩塑菩萨,变得方
展开阅读全文
相关资源
正为您匹配相似的精品文档
相关搜索

最新文档


当前位置:首页 > 办公文档 > 教学培训


copyright@ 2023-2025  zhuangpeitu.com 装配图网版权所有   联系电话:18123376007

备案号:ICP2024067431-1 川公网安备51140202000466号


本站为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,本站只是中间服务平台,本站所有文档下载所得的收益归上传人(含作者)所有。装配图网仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。若文档所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知装配图网,我们立即给予删除!