中西文化史第3章第3节剖析

*,*,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中西文化史,授课教师 李德芳,聊城大学政治与公共治理学院,第三章中国传统文化思想的流变,第一节 中国传统文化的主流儒家思想,其次节 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的兴衰,第三节 佛道二教对中国文化的影响,第三节 佛道二教对中国文化的影响,一、原始宗教与原始文化,二、道教的产生及其特点,三、佛教在中国的流变和进展,四、儒道释合一及其人生哲学的异同,五、中国传统的道德修养和养生健身方法,一、原始宗教与原始文化,一万物有灵与多神崇拜,原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。,主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。,为了解释自然界的变化及奇妙力气，原始人受生疏局限，只能通过简洁类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。,二图腾崇拜与巫术神话,图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾，而神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中糊涂，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的天问，既有哲理，又有神话。,龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，很多氏族和部落以它为图腾。,图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类生疏的重要形式，也构成原始文化的重要内容。,二、道教的产生及其特点,一道教的形成和进展,道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。,诸神有大罗天玉皇大帝、太清境道德天尊、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。,道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。,黄巾起义失败，太平道销声匿迹。张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，普及大江南北。,张陵34年156年或178年，字辅汉，被视为道教的创始者，是五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵，张天师，祖天师，正一真人。相传张道陵以虎为座骑，在某些道教流派中，张道陵与葛玄、许逊、萨守坚共为四大天师。,葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层进展。,陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。,陆修静 寇谦之,唐朝奉道教为国教，制定乐章规戒，与封建礼教严密结合。,经唐宋两代进展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材道教第三十八代天师主领三山符录。,金元时期北方消失擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸取佛教的“五戒”，必需出家。,王重阳1113年1170年，字知明，道号重阳子，故称王重阳，京兆咸阳今陕西咸阳大魏村人。道教全真派的始创人，后被尊为全真五祖之一，七个主要门人称七真。,王重阳融道佛儒思想于一炉，声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。主见三教公平、三教合一，并以道德经般假设心经孝经为全真道徒必修经典。主见修道者必需出家，除情去欲，忍耻含垢，苦行苦修。,王重阳不是第一高手,王重阳一生在女真人统治下的金代从事宗教活动，从来没有反抗过金国朝廷。,女真和蒙古统治者入主中原，最伤脑筋的就是没有好方法化解民族冲突，而王重阳的清修主见正好消磨汉人反抗异族统治的斗志，有利于缓解民族冲突和稳固异族君主的统治地位，所以王重阳创立的全真派在金元两个外族统治时代得到迅猛进展，并得到了官方的全力支持，王重阳也从而被元朝皇帝先后册封为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。,全真教的活动中心也固定到首都燕京，建立了太极观后改名长春宫，并成为全真派的最高殿堂。,丘处机1148年1227年，字通密，道号长春子，山东栖霞人，金代全真道道士。丘处机为金世宗、金章宗、金卫绍王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，并因远赴西域劝告成吉思汗削减屠杀而著名。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“北七真”之一，以及龙门派的祖师。,张三丰，武当派开山祖师。名全一，又名君宝，字君实(一作“君宝”)，号玄子，以其不修边幅又号邋遢，生于淳祐七年四月初九公元1247年5月15日，南召县人，元末明初著名道人。,史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。,张三丰在武当山创立了一个新的道派三丰派，掀起了中国道教进展史上的最终一波，并成为武当武功的创立者。,到永乐十五年公元1458年仙逝。,“张三丰”名字的含义,“古代叫三丰的人不止一个，根本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表阳，是乾卦，丰则是三中间被一竖打断了，乾卦变成了坤卦，代表阴，因此三丰代表天地合一、阴阳变化。因此修道的人就宠爱用这个号。”,泰山道观,道教在明清两代不受统治者重视，渐渐衰落。,千山道观,二道教的根本思想,道教积存和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成局部。,道藏为道教经书总辑，分道经包括经、图、记、录、法、律、集和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。,1.道教吸取道家的奇妙主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为根底，神仙可求为动身点，用方术追求“羽化”即长生不死、登仙享乐，用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。,2.它把“道”看成天地之根、万物之母，主见清净无为，重视养生练内丹和炼外丹，争取生存和安乐，有乐观意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。,3.道教讲求“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，协作按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，到达防病治病、强身健体的目的。,道教对进展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了肯定的作用。,三、佛教在中国的流变和进展,佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。,诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。,大藏经集合其经典，由经(修行教义)、律(信徒守则)、论(解释和争论教理的著述)三局部组成，又称三藏经。,一佛教的根本思想,观世音菩萨,观世音菩萨，是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观拘束，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。,汉化三十三观音：杨枝观音 龙头观音 持经观音,圆光观音 玩耍观音 白衣观音,阿摩提观音 莲卧观音 泷见观音,施药观音 鱼篮观音 德王观音,水月观音 多罗尊观音 一叶观音,青颈观音 威德观音 延命观音,众宝观音 岩户观音 马郎妇观音,能静观音 阿耨观音 叶衣观音,琉璃观音 蛤蜊观音 六时观音,普慈观音 合掌观音 一如观音,不二观音 持莲观音 洒水观音,佛教的根本理论：,四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲苦痛的缘由、灭谛讲消退的方法、道谛讲到达净界的途径),十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想),业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否认因果报应就等于否认佛教),“三法印”(推断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐安静指进入佛教追求的最高境地),“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学”)。,二中国佛教诸派及禅宗,印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。,南北朝以降进入全盛时期。,在元朝统治者的支持下，藏传佛教喇嘛教在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。,佛教促进了中国古代文化的进展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的奉献最大。,由于习俗的差异和对经文的解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。,汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。,我国西南边疆的少数民族如傣族流传小乘佛教，不要求终生出家。,“禅”在梵语中为修行和才智之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命”。,禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，用廉价快捷的方法吸引下层群众，是典型的中国佛教。,禅宗强调“直指人心”，“见性成佛”，又称佛心宗。,惠能638-713，佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖，唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖坛经流传于世。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。,“不是风动，亦非幡动，仁者心动”,禅宗经典是坛经，把中国传统哲学融入佛教,如：以易经的元、亨、利、贞“四德”配佛教的常、乐、我、净“四德”；,以儒家的仁、义、礼、智、信“五常”配佛教的不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语“五戒”。,北宗神秀主见“渐悟”，南宗慧能主见“顿悟”，殊途同归，皈依佛门。,“南能北秀”,神秀：要时时刻刻的去照看自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。,惠能：世上原来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心原来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。,偈 j梵语“颂”佛经中的唱词,佛教法偈,释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。,至尊释迦牟尼佛传法之偈：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？,西方一祖迦叶尊者传法偈：法法原来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？,西方二祖阿难尊者传法偈：原来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。,三祖商那和修尊者传法偈：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。,四祖优波鞠多尊者传法偈：心自原来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。,五祖提多迦尊者传法偈：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。,六祖弥遮迦尊者传法偈：无心无可得，说得不名法。假设了心非心，始解心心法。,七祖婆须蜜尊者传法偈：心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。,八祖佛陀难提尊者传法偈：虚空无内外，心法亦如此。假设了虚空故，是达真如理。,九祖伏驮蜜多尊者传法偈：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。,十祖胁尊者传法偈：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。,十一祖富那夜奢尊者法偈：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。,十二祖马鸣尊者传法偈：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。,十三祖迦毗摩罗尊者法偈：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。,十四祖龙树尊者传法偈：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。,十五祖迦那提婆尊者法偈：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。,十六祖罗侯罗多尊者法偈：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？,十七祖僧伽难提尊者法偈：心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。,十八祖伽耶舍多尊者法偈：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。,十九祖鸠摩罗多尊者法偈：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。,二十祖阇夜多尊者传法偈：言不合无生，同于法界性。假设能如是解，通达事理竟。,二十一祖婆修盘头尊者偈：泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。,二十二祖摩蝗罗尊者法偈：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。,二十三祖鹤勒那尊者法偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？,二十四祖师子尊者传法偈：正说知见时，知见俱是心。留神即知见，知见即于今。,二十五祖婆舍斯多尊者偈：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。,二十六祖不如密多尊者偈：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，便利呼为智。,二十七祖般假设多罗尊者偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。,二十八祖菩提达摩祖师偈：吾原来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。东土一祖达摩祖师,二祖慧可大祖禅师传法偈：原来缘有地，因地种华生。原来无有种，华亦不曾生。,三祖僧璨鉴智禅师传法偈：华种虽因地，従地种华生。假设无人下种，华地尽无生。,四祖道信大医禅师传法偈：华种有生性，因地