孟子读解离娄下课件

,单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,孟子读解-离娄下,本篇短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。,孟子读解-离娄下本篇短章居多，内容涉及政治、历史、教育和个人,1,小恩小惠，不知为政,2、子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而 不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而 悦之，日亦不足矣。”,【读解】,诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”,与其一个一个地去帮助老百姓过河，倒不如利 用手中的权力为他们把桥修好，一劳永逸地解决问题，使他们 再也没有过河的烦恼。,政治家治国平天下，当以大局为重，而不应以小 恩小惠去取悦于人，更不应以此来沽名钓誉。,小恩小惠，不知为政 2、子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。,2,君臣之道，恩义为报,3、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于 民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其 田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”服：服孝。极：穷困，使动用法，使其处境极端困难。,【读解】,所谓投桃报李，士为知己者死。又所谓滴水之恩，当涌泉相报。君臣之间，互相尊重，就不会反目成仇。,比如说刘皇叔用关羽、张飞、诸葛亮，至今传为美谈。,君臣之道，恩义为报 3、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则,3,中养不中，才养不才,7、孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”中：指无过无不及的中庸之道，代指品德好的人。养：培养、熏陶、教育。其间不能以才：省略“以寸量”的“量”字。,【读解】,所谓“养不教，父之过；教不严，师之情。”（三字经贤者为师，团结大家一道进步；能者为师，帮助大家共同提高。一言以蔽之，人人都有教育熏陶他人的义务。否则，所谓的“好人”又好在哪里呢？模拟西方圣哲的话来说：“人啊，你们都是上帝的子民。要互爱，不要抛下任何一个兄弟姐妹不管！”所以我们要搞“希望工程”，要搞“心连心”、“手拉手”的活动。,中养不中，才养不才7、孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故,4,有所不为，而后有为,8、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”,【读解】,人生苦短，世事茫茫。能成大事者，贵在目标与行为的选择。如果事无巨细，事必 躬亲，必然陷入忙忙碌碌之中，成为碌碌无为的人。所以，一定 要舍弃一些事不做，然后才能成就大事，有所作为。子夏说：“虽小道，必有可现者焉；致远恐泥，是以君子不为 也。”（论语子张）正是孟子这里的意思。总起来说，儒家所说的“不为”是为了“有为”，只不过是要 有所选择而为，与老庄清静“无为”的思想不是一家人。,有所不为，而后有为8、孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。,5,言人不善，如后患何,9、孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”、,【译文】,孟子说：“说人家的坏话，招来后患如何是？”,【读解】,孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（论语阳货）,言人不善，如后患何 9、孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”,6,言不必信，行不必果,11、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”,【译文】,孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。”,【读解】,在论语子路里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行 不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承 的。,一方面，“信”是儒学的核心观念之一，最典型的强调就 是孔子所说“人而无信，不知其可也。”（论语为政）但另一 方面，又不能拘泥固执于“信”而不知变通。通权达变的标准就是“惟义所在”。,言不必信，行不必果 11、孟子曰：“大人者，言不必信，行不必,7,大人不失赤子之心,12、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”,【译文】孟子说：“伟大的人是童心未泯的人。”,【读解】,真正伟大的人，倒不像我们一般小鸡肚肠的人那样想得复杂，患得患失，所以，反而能够保持一分童心，有时候表现出来，就像是一个童心未泯的人。,大人不失赤子之心 12、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者,8,深造的目的在于自得,14、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”,【读解】,自得就是自己真正有所收获，而不是为了炫耀给别人看。不求自得而求得之于人，生怕别人不知道自己，不怕自己没有才能，与孔子所说“不患人之 不已知，患其不能也”（论语宪问）的精神恰恰相反。总而言之，还是“古之学者为己，今之学者为人。”（论语 宪问）“欲其自得之就是为己，反之则是为人。孔、孟论学问之道，用心良苦。读书人理应深省，以免误入歧途。,深造的目的在于自得14、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得,9,博学详说，将以返约,15、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”,【译文】,孟子说：“广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。”,【读解】,博学详说不是为了炫耀渊博，故作深刻，而是为了深入浅出，出博返约。所谓“绚烂之极归于平淡”，博学详说归于简约。博学评说是手段，归于简约才是目的。,博学详说，将以返约 15、孟子曰：“博学而详说之，将以反说约,10,以善养人，能服天下,16、孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”,【读解】,关键是“养人”。服人服心，教育的潜移默化功能是不可估量的。因为，无论你有多么好的思想，多么好的治国平天下方略，一言以蔽之，多么“善”。不通过“养人”培养教育，怎么能够让人们理解而化为他们的思想和行为呢？就是我们今天，不也仍然强调“百年大计，教育为本”吗？,以善养人，能服天下 16、孟子曰：“以善服人者，未有能服人者,11,声闻过情，君子耻之,18、徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之问雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”,【读解】,孟子一方面阐述孔子之意，阐发水的特性；另一方面用水比拟人的道德品质，强调务本求实，反对一个人的名誉声望与自己的实际情况不符。要求大家像水一样，有永不枯竭的安身立命之本，不断进取，自强不息。,声闻过情，君子耻之 18、徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：水哉,12,人与禽兽的差别有多大,19、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之 舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”,【译文】,孟子说：“人和禽兽的差异就那么一点儿，一般人抛弃它，君子却保存它。舜明白一般事物的道理，了解人类的常情，于是从仁义之路而行，而不是为行仁义而行仁义。”,【读解】,孟子的主张，应该是“饱食、暖衣、逸居而有教”，既不排除人之常情，又强调教育的重要性。物质生存与精神追求都不可废弃。这一点，当然也是符合我们今天的基本观点的。,人与禽兽的差别有多大 19、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希,13,两可之间，最是为难,23、孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”,【读解】,就孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“死伤勇”却有些令人费解。揣摩起来，所谓“与伤 惠”大概是说，在可以给与，也可以不给与的情况下，还是不给与的好。因为，“济人须济急时无”，也就是孔子所说的“君子周 急不继富”（论语雍也）的意思。不然的话，给予了反而有滥施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所损伤。这就是“与伤惠”。至于说“死伤勇”，则是指我们在面临生死抉择的时候，有 时候活下来比死去需要有更大的勇气和更强的战胜困难和耻辱的毅力，在这种情况下，如果选择了死，很可能给人以轻生的感觉，当然就是于勇气有所损伤的了。这就是“死伤勇”。,两可之间，最是为难 23、孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉,14,逢蒙杀羿，羿也有过,24、逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀异。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公 之斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！问其仆曰：追我者谁也？其仆曰：质公之斯也。曰；吾生矣。其仆曰：庚公之斯，卫之善射者也；夫子曰吾生，何谓也？曰：庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端 人也，其取友必端矣。庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓？曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人学射于尹公之他，尹公之 他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君 事也，我不敢废。抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。”,【读解】,如果并不只是教逢蒙箭术，而且也教 他做人的道理，简言之，既传艺，也传德，使之德才兼备，那也许就不会发生 已遭害的悲剧了吧。,逢蒙杀羿，羿也有过 24、逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下,15,西子蒙不洁，人皆掩鼻而过,25、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”,【读解】,有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。,这就是美丑善恶相互转化的辩证法。,西子蒙不洁，人皆掩鼻而过 25、孟子曰：“西子蒙不洁，则人,16,爱人者人恒爱之,28、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？禽兽又河难焉？是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”,【读解】,爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之。,爱人者人恒爱之 28、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也,17,不孝有五，不顾父母,30、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。,【读解】,提倡孝敬父母，强调赡养父母，人人有责，到今天不仅没有过时，反而还具有非常重要的现实意义。,不孝有五，不顾父母30、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四,18,齐人有一妻一妾,33、齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍（2）酒肉而后反。除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将（3）间良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦 间（7），之祭者，乞其余；不足，又顾而之他此其为展足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也，施施（10）从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！,【读解】,孟子为我们勾画的，是一个内心极其卑劣下贱，外表却趾高气扬，不可一世的形象。孟子的原意是讽刺他那个时代不择手段去奔走于诸侯之门，求升官发财的人，他们在光天化日下