人教版鱼我所欲也课件

大,小,欢迎大家！,欢迎大家！,鱼我所欲也,鱼我所欲也,新课导入,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此,之谓大丈夫。,(,孟子,),生命,诚,可贵，爱情,价更,高，若,为自由,故，二者,皆可抛。,(,裴多菲,),人生,自古谁无,死，留,取丹心照汗青,。,(,文天祥,),砍头不要紧，只要,主义真。杀了,夏明翰，还有,后来人。,(,夏明翰,),读名言,谈体会,生为,尊严，生,为自由,生为,名声，生,为正义,新课导入富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。,在人的一生中,，,要作出许多各种各样的选择,，,尤其是在对待象生和死这样重大的问题上,，,当我们必须作出非此即彼的选择的时候,，,这对任何人都是一个严肃的人生课题,。我们来看看孟子会如何选择。,新课导入,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待,孟子,：,名轲,，,字子舆,。战国时思想家、,教育家,，,是继孔子以后儒家学派的代表人物,，,与孔子合称,“孔孟,”,，,有,“亚圣”之称。,孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期,，,他继承和发扬了孔子的思想,，,他提出,“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张,。为此,，,他到各国去游说诸侯,，,反对,“霸道,”,，,提倡以,“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,孟子,是记录孟子及其弟子的言行的著作,，,也是儒家经典著作之一,。,作者简介,孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，是继孔子以,孟子的政治主张,施行仁政,民贵君轻,人性本善,作者简介,孟子的政治主张施行仁政作者简介,“性善论”的要点：,(,1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”,(,2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“,恻隐之心,，,人皆有之,；,羞恶之心,，,人皆有之,；,恭敬之心,，,人皆有之,；,是非之心,，,人皆有之,。,恻隐之心,，,仁也,：,羞恶之心,，,义也,，,恭敬之心,，,礼也,；,是非之心,，,智也,。,作者简介,“性善论”的要点：作者简介,本文选自孟子告子上,。,告子上的主要内容是阐明“性善说”,，,即人性里天生就有向善的种子,，,这种善的天性,，,就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”,，,无论在什么情况下,，,人都应该保有自己的“本心”。,作者简介,本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明,大声朗读课文，,对照朗读和注释扫除语音障碍,，,读准字音和节奏,。,初读感知,大声朗读课文，对照朗读和注释扫除语音障碍，读准字音和,鱼,我所欲也,鱼，我,所欲,也；熊掌，亦,我所欲,也。二者,不可得,兼，舍,鱼而取熊掌者也。,生，亦,我所欲,也；义，亦,我所欲,也。二者,不可得,兼，舍生,而取义者也。生,亦我所,欲，所,欲,有甚于生,者，故,不为（,wi,）,苟得也。死亦我所恶（,w,），所,恶有甚于,死者，故,患有所不辟也。如使,人之所欲,莫甚于,生，则,凡可以得生者,何不用,也？使,人之所恶,莫甚于,死者，则,凡可以辟患者,何不为,也？由,是则生,而有不用,也，由,是则可以辟患,而有不为也。是故所欲有甚于生,者，所,恶有甚于死者。非独贤者有是心,也，人,皆有,之，贤者,能勿丧耳。,读准字音节奏,鱼我所欲也读准字音节奏,一箪（,dn,）食，一豆羹（,gng,），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（,c,）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾（,qi,）之奉、所识穷乏者得我与？乡（,xing,）为身死而不受，今,为（,wi,）宫室之美,为（,wi,）之；乡,为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是,亦不可以已乎？此之谓失其本心。,读准字音节奏,一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得,1、,参考注释,，,理解文意,，,有不懂之处勾画出来,，,准备质疑,。,2、组内质疑。,3、小组展示,。,初读感知,1、参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。初读感,鱼是我,所想要的,东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能,同时得到,，那么，我要,舍弃,鱼而,选取,熊掌。,生命是我所喜欢的东西，,大义,也是我所喜欢的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取大义。,鱼，我,所欲,也；熊掌，亦,我所欲,也；二者,不可,得,兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也,。,生，亦,我所欲,也，,义,，亦,我所欲,也，二者,不可得,兼，舍生,而取义者也,。,理解文意,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果,生命是我所喜欢的东西,，,我所喜欢的有,超过,生命的,，,所以,我不去,做,苟且偷生的事情。,死亡是我,讨厌,的事情,，,所厌恶的有超过死亡的,，,所以有祸患我也不躲避（通“避”）。,生亦我所欲,，,所欲有,甚,于生者,，,故,不,为苟得,也。,死亦我所,恶,，,所恶有甚于死者,，,故,患,有所不,辟,也,。,理解文意,生命是我所喜欢的东西，我所喜欢的有超过生命的，所以我,假如,人们所喜欢的,没有,超过生命的,，,那么,凡是可以用来求得,生存的,手段,什么不可以用呢？,假如人们所厌恶的,没有,超过死亡的,，,那么凡是可以用来躲避灾祸的方法（坏事）有哪个不可以用（做）呢？,如使,人之所欲,莫,甚于生,，,则,凡可以得,生者何不用,也。,使,人之所恶,莫,甚于死者,，,则凡可以辟患者何不为也,？,理解文意,不择手段，,求得生存。,假如人们所喜欢的没有超过生命的，那么凡是可以用来求得,采用这种方法,就可以生存,，,可是有人不用它,；,采用这种方法就可以躲避祸患,，,可是有人不用它。,由是,则生而有不用也,；,由是则可以辟患而有不为也,。,是故,所欲有甚于生者,，,所恶有甚于死者,。,非独,贤者有,是心,也,，,人皆有之,，,贤者能,勿丧,耳,。,理解文意,所以,，,人们所喜欢的东西有超过生命的,，,他们所厌恶的事情有超过死亡的,。,不仅贤人有,这种,心,，,人人都有这种思想,，,只不过贤人能够,不丧失,它罢了,。,采用这种方法就可以生存，可是有人不用它；采用这种方法就可以躲,一碗饭,，,一碗汤,，,得到它就可以活下去,，,得,不,到就要死,。,一,箪,食,，,一,豆羹,，,得之则生,，,弗,得则死,。,呼尔而与之,，,行道之人,弗,受,；,蹴,尔而与之,，,乞人,不屑,也,。,理解文意,没有,礼貌地吆喝地,给,他,，,饥饿的过路人也,不,会接受,；,用脚踢给人吃,，,即使乞丐也,轻视,不,肯,接受。,一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就要死。,有人对于,优厚的奉禄就,不辨别,（辩同,“,辨,”,）,是否合乎礼义就接受它,，,那么,，,这高官厚禄对我有什么,益,处呢？,万钟,则不,辩,礼义而受之,，,万钟于我,何加,焉,！,为宫室之美,、,妻妾之,奉,、,所识穷乏者,得,我,与,？,理解文意,是为了宫室的华美,，,为了妻妾的侍奉,，,为了熟识的穷人感激,（得同,“,德,”,）,我吗,（与同,“,欤,”,）,？,有人对于优厚的奉禄就不辨别（辩同“辨”）是否合乎礼义,乡为,身死而不受,，,今为宫室之美,为,之,；,乡为身死而不受,，,今为妻妾之奉为之,；,乡为身死而不受,，,今为所识穷乏者得我而为之,：,是,亦不可以,已,乎？,此之,谓,失其,本心,。,理解文意,从前,（同,“,向,”,）,有人,为了,礼义宁愿死也不肯接受（侮辱性的施舍,）,，,现在,（有人）,为了宫室的华美却,接受,了,；,从前（有人）,为了礼义宁愿死也不肯接受,，,现在,（有人）,为了妻妾的侍奉却接受了,；,从前（有人）,为了礼义宁愿死也不肯接受,，,现在,（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了,。,这种做法,不也可以停止了吗？,这就,叫做,丧失了人,固有的羞恶之心,。,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今,本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？,中心论点:舍生取义,。,（原文：,“,生,，,亦我所欲也,，,义,，,亦我所欲也,；,二者不可得兼,，,舍生而取义者也,。”,）,用,“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。,比喻论证,，,提出了,“舍生取义”的中心论点。,化抽象为具体,，,变深奥为浅显,，,更加生动形象,，,简明自然,。,细读探究,本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？中心论点:舍,本文用了哪些论证方法,？是如何,逐层,论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。,细读探究,本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结,反面,正面,所欲有甚于生者,故不为苟得,所恶有甚于死者,故不避患,所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为,人皆有,之,，,贤者,能勿丧耳。,道理论证,提出论点,：类比：,舍鱼取熊掌,舍生取义,细读探究,事实论证,对比论证,比喻论证,勿失其本心,对比论证,正面：,行道之人、乞人不受嗟来之食,反面：,不辨礼义而受万钟,反面正面所欲有甚于生者故不为苟得所欲莫甚于生何不用,“,所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,“所欲”指正义的事业。,如为人民大众作有利之事,，,为国家建设做事,，,为了别人安危挺身而出等,。,“,所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,“所恶”指不正义的事情。,不合法不道德的事情,，,如叛变国家,，,贪污受贿,，,滥用职权,，,杀人放火等危害国家危害人民的事,。,精读揣摩,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”,“故患有所不辟”“患”指什么？,指遭到迫害,，,遇到生命危险等,。,“非独贤者有是心”“是心”指什么？,孟子认为人有四种,本心，,本文,侧重讲,“,羞恶之心,”,（,廉耻之心、,向,善,之,心,）,。,因为,人只有拥有“羞恶之心,”，才能,分清哪些是道德底线可以承受的,事，哪些,是道德范围所不接纳的事。,精读揣摩,“故患有所不辟”“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。,作者列举了两种不同的人生观,，,赞扬了什么样的人,，,斥责了什么样的人,？,赞扬,了那些舍生取义的,人，斥责,了那些苟且偷生、见利忘义的人。,精读揣摩,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了,“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？,“见利忘义”的行为。,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”,，,为了“妻妾之奉”,，,为了“所识穷乏者得我”。,不辩礼义地接受万钟的结果如何？,失其“本心”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。,精读揣摩,“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？精读揣摩,文中两次提到,“心,”,，,在第一节中说,：“,非独贤者有是心也,，,人皆有之,，,贤者能勿丧耳,!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答,。,人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,“是心”“本心”都是指羞恶之心,。,精读揣摩,文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也,“贤者能勿丧耳,”,，,在,富贵不能淫中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”,的,，,这几句话是,？,富贵不能淫,，,贫贱不能移,，,威武不能屈,。,精读揣摩,“贤者能勿丧耳”，在富贵不能淫中孟子有几句话是论,课文中运用了许多两两相对的句子,，,它们的句式相同,，,意思相近或相反,，,试找出两个这样的句子,，,说说这样写的好处,。,这些,句式使行文,流畅，论证严密，语气连贯，气势,恢弘。,精读揣摩,课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思,正面,反面,所欲有甚于生者,故不为苟得,所恶有甚于死者故不避患,所欲莫甚于生何不用有不用所恶莫甚于死何不为有不为,道理论证,提出论点,：类比：,舍鱼取熊掌,舍生取义,事实论证,对比论证,比喻论证,对比论证,正面：,行道之人、乞人不受嗟来之食,反面：,不辨礼义而受万钟,见利忘义失其本心,义重于生,精读揣摩,不失本心,生重于义,正面反面所欲有甚于生者故不为苟得所欲莫