大学语文楚辞渔父课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,1,关于楚辞,屈原的生平和创作,楚辞渔父赏析,*,关于楚辞*,2,“楚辞”之名，首见于史记酷吏列传，至迟在汉代前期已有这一名称。其本义泛指楚地的歌辞，后成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。,关于“楚辞”,*,“楚辞”之名，首见于史记酷吏列传，至迟在,3,西汉末，,刘向,辑录,屈原,、,宋玉,的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作楚辞，是诗经以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。,关于楚辞,*,西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这,4,采用,楚国,方言，记载的是楚国的地理，描写的是楚国的风物，富有地方特色。,构思奇特，想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和神话故事，表现思想感情，具有浓郁的浪漫主义色彩。,楚辞的特点,*,采用楚国方言，记载的是楚国的地理，描写的是楚国的风物，富有地,5,*,*,6,*,*,7,句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句曼长流利，灵活多变，有停顿、有延伸，委婉而多情致。,结构宏大，篇幅较长,楚辞的特点,*,句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句曼长流利，灵活,8,现存的歌辞，较早的有孟子中记录的孺子歌：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。,*,现存的歌辞，较早的有孟子中记录的孺子歌：沧,9,论语中的楚狂接舆歌：,楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言；趋而辟之，不得与之言。,*,论语中的楚狂接舆歌：*,10,刘向说苑所载,越人歌,：,今夕何夕兮，搴舟中流。,今日何日兮，得与王子同舟。,蒙羞被好兮，不訾诟耻。,心几烦而不绝兮，得知王子。,山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。,*,刘向说苑所载越人歌：今夕何夕兮，搴舟中流。*,11,*,*,12,屈原(约前340-前278)，名平，字原。战国后期楚国丹阳（今湖北秭归县）人。出身贵族。,生平,*,屈原(约前340-前278)，名平，字原。战国后期楚国丹阳（,13,“一个家世”,“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”,生平,*,“一个家世”生平*,14,怀王初年，任左徒、三闾大夫等职；后怀王信谗，流放汉北。顷襄王继位，再度放逐沅湘一带。秦兵攻破楚都，屈原怨愤绝望，自投汨罗江。,“两次流放”,*,怀王初年，任左徒、三闾大夫等职；后怀王信谗，流放汉北。顷,15,屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，凡二十三篇：离骚、天问、招魂、九歌十一篇、九章九篇。,作品,*,屈原的作品大部分写于两次放逐的生活中，凡二十三篇：离骚,16,他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的爱国情怀，创造了“楚辞”这一新的诗体，成为中国文学史上第一位具有浓郁地方色彩的浪漫主义伟大诗人。,作品,*,他的作品表现出强烈的忧患意识和真挚的,17,1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰哥白尼、英国莎士比亚、意大利但丁），受到全世界人民的隆重纪念。,*,1953年，屈原被列为世界四大文化名人之一（波兰,18,端午亦称,端五,，是我国最大的传统,节日之一。“端”的意思和“初”相同，称,“端五”也就如称“初五”；端五的“五”字,又与“午”相通，按地支顺序,推算，五月正是“午”月。又因午时为“,阳辰,”，所以端五也叫“,端阳,”。,五月五日，月、日都是五，故称重五，也称,重午,。,迄今为止，影响最广的端午起源的观点是纪念屈原说。在民俗,文化领域，我国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子都与屈原联系起,来。俗说屈原投江以后，当地人民伤其死，便驾舟奋力营救，因有,竞渡风俗；又说人们,常放食品到水中致祭屈原,，但多为蛟龙所食，,后因屈原的提示才用楝树叶包饭，外缠彩丝，做成后来的粽子样。,*,19,楚辞渔父赏析,*,楚辞渔父赏析*,20,（一）渔父之谜,作者：,关于渔父的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，但此说漏洞颇多。近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“渔父可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(屈原赋今译),*,（一）渔父之谜作者：*,21,写作背景：,两种说法。一种就是在怀王的后期，屈原被流放到汉水流域的时候，在汉水下游的某个地方写的；另一种说法就是到了顷襄王的时候，也就是说到了屈原的晚年，在汨罗江附近。“行吟泽畔”写的是洞庭湖湖畔，在这个地方写的。,*,写作背景：*,22,文本,屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。,渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”,屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”,*,文本屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。*,23,渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”,*,渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥,24,屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”,*,屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察,25,渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。,*,渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；,26,译文,屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。,渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”,屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。”,*,译文 屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿,27,渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”,*,渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执,28,屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”,*,屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一,29,渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，不再和屈原说话。,*,渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中,30,第一部分，屈原出场，交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。,第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。,*,第一部分，屈原出场，交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特,31,第三部分，重点写渔父，听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。,*,第三部分，重点写渔父，听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，,32,沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。,沧浪之水是比喻天下的整体局势。“水清”是比喻太平盛世，“水浊”是比喻动乱之时。“濯吾缨”比喻做官封爵，参与政事。“濯吾足”指保全自身，不问世事。“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”隐喻一种既高尚狷介、不与时俗同流合污又能和光同尘、与世相容的一种旷达心境。,名句,*,沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。,33,*,*,34,