资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,0,鱼我所欲也,孟 子,鱼我所欲也孟 子,1,作者简介,孟子，名,，字,，邹人，战国期,、,。他是孔子的孙子的再传弟子，是,学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为,“,”,。在政治上，他提倡,“,”,，提出,“,民贵君轻,”,的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争,;,在人性问题上，孟子主张,_,论。,轲,子舆,思想家,教育家,亚圣,仁政,性善,儒家,作者简介孟子，名 ，字 ，邹人，战,2,文学常识,孟子,共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与,论语,不同，是他本人和门徒共同完成的。从体制上说，,孟子,基本上仍属于,语录体,，但较,论语,已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只添上题目，就可单独成篇。,文学常识孟子共七篇，记述孟轲的言行。此书的写作与论语,3,文学常识,孟子,的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时是短小的比喻，有时是完整的小故事、寓言。如“,揠苗助长,”、“,五十步笑百步,”、“,出尔反尔,”“,出类拔萃,”“,绰绰有余,”“,怨天尤人,”等等，都成为后世常见的成语。,文学常识孟子的文学性，还表现在它善于用形象帮助说理。有时,4,课文翻译,鱼，我所,欲,也；熊掌，亦我所欲也；二者不可,得兼,，,舍,鱼而,取,熊掌者也。,同时得到,舍弃,选取,想要得，喜爱的,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。,原文,译文,课文翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而,5,课文翻译,生,，亦我所欲也；,义,，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命,生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。,原文,译文,大义、正义,课文翻译生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而,6,课文翻译,生亦我所欲，所欲,有甚于,生者，故不为,苟得,也；死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也,。,通“避”,躲避,w,，讨厌，憎恨,祸患，灾难,比,更重要,生命也是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡也是我所讨厌的事情，但所讨厌的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。,原文,译文,苟且取得，,“,苟且偷生,”,课文翻译生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶,7,文章赏析,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,运用了,比喻论证、类比论证,，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。,文章赏析文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用了,8,课文翻译,如使,人之所欲,莫,甚于生，则凡可以得生者,何不用也,？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,什么（手段）不用呢？,没有,假如，假使,如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是能够用来求得生存的手段，又有什么不可用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,原文,译文,课文翻译 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,9,课文翻译,由是,则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,因此，由此可见,通过这种方法,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要的（那就“义”）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重的（那就是“不义”）,原文,译文,课文翻译由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所,10,课文翻译,非独,贤者有,是心,也，人皆有之，贤者能,勿丧,耳。,这种心,不丧失,不仅仅,鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。,原文,译文,课文翻译非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。这种心不丧,11,第一段：,不为苟得,不避祸患,不择手段求生,不择手段避患,所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,正面,反面,舍生取义,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,所欲甚于生,所恶甚于死,有不用有不为,非独贤者 人皆有 贤者能勿丧,为义可以舍生,贪生怕死,对比论证,第一段：不为苟得不避祸患不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生,12,课文翻译,一,箪,食，一,豆,羹，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之,，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人,不屑,也,古代盛食物的,一种容器,因轻视而不肯接受,古代盛饭用的圆竹器,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人吃，乞丐也不愿意接受。,原文,译文,没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。,课文翻译一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道,13,嗟来之食,礼记,檀弓下,：齐大饥,黔敖为食于路，以待饿而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食”！扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。,请用最简练的一句话概括这个典故。,贫者不受嗟来之食。,拓展延伸,嗟,14,课文翻译,万钟,则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！为宫室之美，妻妾之,奉,，,所识穷乏者得我欤？,优厚的俸禄。钟，古代一种量器。,侍奉,通“辨”，辨别,（可是有的人）见了优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和所认识的贫困的人感激我吗？,原文,译文,所认识的贫困的人感激我吗？,有什么益处,课文翻译万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻,15,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,文章赏析,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义,16,孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则,”,这句话应指前面的哪一句？,富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。,孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,17,课文翻译,乡,为身死而不受,，,今,为,宫室之美,为,之,；,先前,（有人）,为了,“,礼义,”,，宁愿死也不接受施舍，,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；,原文,译文,wi，动词，这里是接受,wi,介词,为了,通“向”,，,先前、从前,课文翻译乡为身死而不受，今为宫室之美为之；先前（有人,18,课文翻译,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。,先前,（有人）,为了,“,礼义,”,，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；,原文,译文,乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,先前,（有人）,为了,“,礼义,”,，宁愿死也不接受施舍，,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。,课文翻译乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先,19,课文翻译,是,亦不可以,已,乎？此,之,谓,失其,本心,。,这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。,原文,译文,称作、叫做,停止,是，此，这种做法,天性，天良。羞恶之心。,课文翻译是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是,20,第二段：,弗受、不屑,正面,反面,行道之人、乞人,不辩礼义,受万钟,失本心,第二段：弗受、不屑正面反面行道之人、乞人不辩礼义受万钟失本心,21,第一部分,提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“,义”重于生命。,文章结构,第二部分,举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。,第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”,22,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，,23,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心，,羞恶之心，,恭敬之心，,是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，,24,学习目标,1.,朗读课文，,分析,“,海燕,”,形象,。,2.,理解象征手法,，对比、烘托的写法。,3.,强化比喻、拟人修辞手法的,答题格式,。,学习目标1.朗读课文，分析“海燕”形象。2.理解象征手法，对,25,
展开阅读全文