《为政以德》复习课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一课,为政以德,一、本课,总的思想内容,：,孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“,德治,”或“,礼治,”。,二、重点：为政以德的思想，均无贫的含义,三、本课,具体的思想内容,：,21,，以德为政,23,，教民（法治、礼治）,139,，富民、教民,127,，富民、正己,15,，,161,，正己,1117,，举贤（去恶）,129,，富民,136,，正己,1219,，正己，教民,220,，正己，教民，举贤,145,，正己（德治）,第一课 为政以德,三、章节梳理,2,1,子曰：,“,为政以德，譬如北辰，,居,其所而众星,共,之。,”,【,评析,】,这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张,以道德教化为治国,的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是,德治,，而非严刑峻法。,成语,众星拱北,：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。,三、章节梳理,2,3,子曰：,“,道,之以政，,齐,之以,刑,，民,免,而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且,格,。,”,本章内容教民。,【,评析,】,在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，,刑罚,只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而,道德教化,比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法治的特点。但也应指出：孔子的,“,为政以德,”,思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。,提问,：材料提出哪两种治理百姓的方法？孔子认为哪一种更好？,23子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；,13,9,子,适,卫，冉有仆。子曰：,“,庶,矣哉！,”,冉有曰：,“,既庶矣，又何加焉？,”,曰：,“,富,之。,”,曰：,“,既富矣，又何加焉？,”,曰：,“,教之。,”,【,评析,】,在本章里，孔子提出,“,富民,”,和,“,教民,”,的思想，而且是,“,先富后教,”,。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。,139子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰,12,7,子贡问政。子曰：,“,足,食，足兵，民,信,之矣。,”,子贡曰：,“,必,不得已而去，于斯三者何先？,”,曰：,“,去兵。,”,子贡曰：,“,必不得已而去，于斯二者何先？,”,曰：,“,去食。自古皆有死，民无信不立。,”,本章内容是富民、正己。,问：孔子在本文段中论述的是政府的问题还是老百姓的问题？说说你对,“,民无信则不立,”,的理解。,答案：,孔子在本文段中论述的是政府（国家）的生存和发展的问题。从古到今，粮食、国防、信义都是一个国家赖以生存的基本问题。粮食充足可以解决人民的温饱问题，军备充足就不会有,“,落后就要挨打,”,的危险，取信于民就可以使社会稳定，人民安居乐业，使社会进步而繁荣。如果有一天，人民对社会，对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。,（答案不求统一，只要合理即可。若论说成老百姓的问题，论说民无诚信则不立，也可。）,127子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”答,1,5,子曰：,“,道,千乘之国，,敬,事而言，节,用,而爱人，使民以时。,”,本章内容是正己。,【,评析,】,孔子在本章中所说的话，主要是对国家的,执政者,而言的，是关于,治理国家,的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是,治国安邦,的基本点。,提问,：,治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些）,成语,节用爱人,：节约财用，爱护百姓。,15子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民,16,1,季氏将伐颛臾。,【,评析,】,这一章的内容是,正己,，也又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了,“,不患贫而患不均，不患寡而患不安,”,。朱熹对此句的解释是：,“,均，谓各得其分；安，谓上下相安。,”,这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。,提问,课文练习,P5,第二题。,161季氏将伐颛臾。,成语,陈力就列,：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。,持危扶颠,：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。,开柙出虎,：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。,既来之，则安之,：把远人招来之后，又要使他们安定下来。,“,来,”,、,“,安,”,都是使动用法。,“,之,”,指代上文的,“,远人,”,。,现在指：既然已经来了，就应该安下心来。,“,之,”,虚化，起补充音节作用。,分崩离析,：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,大动干戈,：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙,：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,成语,11,17,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：,“,非吾,徒,也。小子鸣鼓而,攻,之可也。,”,本章内容是举贤（去恶）。孔子对冉求的批评。,成语,鸣鼓而攻之,：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。,1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰,12,9,哀公问于有若曰：,“,年饥,，用不,足,，如之何？,”,有若对曰：,“,盍彻乎？,”,曰：,“,二，吾犹不足，如之何,其,彻也？,”,对曰：,“,百姓,足,，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？,”,【,评析,】,这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是,“,富民,”,思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行,“,彻税,”,即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以,“,富民,”,为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。,129哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何,13,6,子曰：,“,其身正，不令而行；其身不正，,虽,令不从。,”,本章内容是正己。,136子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从,12,19,季康子问政于孔子曰：,“,如杀,无道,，以就,有道,，何如？,”,孔子对曰：,“,子为政，,焉,用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德,草,，草上之,风,，必,偃,。,”,本章内容是正己、教民。（德政）,【,评析,】,孔子反对杀人，主张“,德政,”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。,提问,：,治理国政采用什么样方法？,成语,风行草偃,：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,化若偃草,：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,1219季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道,2,20,季康子问：,“,使民敬、忠以,劝,，如之何？,”,子曰：,“,临,之以庄，则敬；孝慈，则忠；举,善,而教,不能,，则劝。,”,本章内容是正己、教民、举贤。,【,评析,】,本章内容还是在谈,如何从政,的问题。孔子主张,“,礼治,”,、,“,德治,”,，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如,此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。,220季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”,14,5,南宫适问于孔子曰：,“,羿善射，奡,荡,舟，俱不得其死然。禹、稷躬,稼,而有天下。,”,夫子不答。,南宫适出。子曰：,“,君子哉,若,人！尚德哉若人！,”,本章内容是正己。（德治）,【,评析,】,孔子是道德主义者，他鄙视武力和权术，崇尚朴素和道德。南宫适认为禹、稷以德而有天下，羿、奡以力而不得其终。孔子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提出,“,恃德者昌，恃力者亡,”,的主张，要求统治者以德治天下，而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。,145南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得,四、典型问题阐释,例,1,：,23,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,139,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,15,子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”,1117,季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”,129,哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”,根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观”。,答案,：,1.,以德、礼导民。,2.,富而后教。,3.,节用爱人，使民以时。,4.,反对横征暴敛。,5.“,足民”藏富于民。,四、典型问题阐释,例,2,：,阅读下列材料，回答后面的题目,21,子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”,161,孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,136,子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”,1219,季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”,220,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”,孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。,例2：阅读下列材料，回答后面的题目,答案,：,孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先,自身要正,，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之”，统治者,自身的榜样,是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。,答案：,例,3,：阅读下列材料，回答后面的题目。,139,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,127,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？,例3：阅读下列材料，回答后面的题