《鱼我所欲也》-完整版课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,liu,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,liu,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2021/4/23,#,鱼我所欲也,孟子,鱼我所欲也孟子,1,一,教学目标,掌握文中词类活用、古今异义、通假字等古汉语知识，注重积累文言词汇；理解文章论点。,学习运用比喻、举例、对比等多种论证方法说理，体会孟子散文气势充沛、感情强烈、词锋犀利、富于哲理的语言风格。,理解“舍生取义”的真正内涵及其积极的教育意义，树立正确的人生观和价值观。,一教学目标掌握文中词类活用、古今异义、通假字等古汉语知识，,2,二,新课导入,孟子是儒家的经典著作，,被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为大学中庸论语）,。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐孟子题辞：“此书，孟子之所作也，故总谓之孟子”。,是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。孟子这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。,孟子一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。孟子记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。,其学说出发点为性善论，主张德治。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像我们的教科书一样。,二新课导入孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为“四书”,3,三,作者信息,孟子（前372前289）战国时思想家、教育家。名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人。后世认为他是孔子学说的继承人，因此把他和孔子并称：孔孟，并尊其为“亚圣”。,三作者信息 孟子（前372前289）战国时思想家、教,4,四,课文朗读,一、基础字词,死亦我所恶,故患有所不辟也,则凡可以辟患者何不为也,一箪食，一豆羹,蹴尔而与之,所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,(w),(b),(wi),(dn)（gng）,(c),(y),(xing),四课文朗读一、基础字词死亦我所恶(w)(b)(wi),5,四,课文朗读,二、读准节奏停顿及重音,如使/人之所欲/莫甚于生,使/人之所恶/莫甚于死向/为身死而不受，今/为宫室之美/为之是/亦不可以已乎,四课文朗读二、读准节奏停顿及重音 如使/人之所欲/莫甚,6,四,课文朗读,三、听范读,有感情地朗读课文，注意读准字音、读准停顿、读出节奏。参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾画出来；有特别欣赏的语句也请勾画下来。,说说这篇文章的大概意思（不要求字字落实）,四课文朗读三、听范读 有感情地朗读课文，注意读准字音,7,生：生命。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，,义：正义。,舍：舍弃。,熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。,得兼：即“兼得”，同时获得。得，得到。兼，同时涉及或具有几种事物。,学习重点字词，疏通文意,五,生：生命。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得,8,故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,恶：讨厌，憎恨。,患：祸患，灾难。,辟：同“避”，躲避。,故：所以。,苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。,如使：假如，假使。,凡：凡是。,何不用也：什么（手段）不用呢？,学习重点字词，疏通文意,故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如,9,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,一箪食，一豆羹，,由是：由，介词，凭借，根据；是，指示代词，指某种手段。,是故：因此，所以。,非独：不仅，不只是。,是心：这种心。,丧：丧失。,箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。,豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘子。,羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。,学习重点字词，疏通文意,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于,10,得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、,呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。,蹴：踩踏。,不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。,万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。,辩：同“辨”，辨别。,何加：有什么益处。,学习重点字词，疏通文意,得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞,11,妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,奉：侍奉。,所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“徳”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。,乡：同“向”，先前、从前。,已：停止。,本心：本性。这里指人的羞恶之心。,谓：叫作。,学习重点字词，疏通文意,妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之,12,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,译文,鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。,这两种东西如果不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。,生命，也是我追求的东西；正义，也是我追求的东西。,这两者如果不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选择大义。,生命是我追求的，但我追求的还有比生命更重要的，,所以我不干苟且偷生的事；,死也是我厌恶的，但我厌恶的还有比死更严重的，所以对有些祸患我并不躲避。,比喻论证引出论点,正面,六,翻译,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者,13,译文,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,假如人们追求的东西没有比生命更宝贵的，,那么一切能够求生的手段有哪一种不能采用呢？,假如人们厌恶的东西没有比死更可怕的，,那么一切能够用来逃避祸患的手段有哪一种不能采用呢？,凭借某种方法就可以生存却有人不采用它，凭借某种方法就可以避祸却有人不采纳它。,所以说，人们追求的东西有比生命生命更重要的，所厌恶的有胜过死亡的。,不只是有道德的人有这种思想，人人都有，,只不过贤德的人能够保持这种操守不让它丧失罢了。,反面,正反面对比,译文如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人们追,14,译文,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？,一篮子食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。,如果（盛气凌人）呼喝着给他（吃），就连走路的（饥饿的）人（也）不会接受。,用脚践踏过给人家，即使是乞丐（也）不愿接受。,（如果有）丰厚的俸禄但不分（是否合乎）礼义而接受它，,这样优厚的俸禄对我（有）什么益处呢！,为了宫室的华美、妻妾的侍奉、（我）所认识的贫苦的人感激我吗？,正面,举例论证,反面,举例论证,译文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一篮子食物，一碗汤，,15,译文,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；,乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；,乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,以前为（礼义）舍身而死也不接受，现在为了宫室的华美（就）接受了；,以前为（礼义）舍身而死也不接受，现在为了妻妾的侍奉（就）接受了；,以前为（礼义）舍身而死也不接受，现在为了所认识的贫苦人感激我（就）接受了；,这种做法不也是可以停止不做的吗？,这就叫作丧失了自己固有的羞耻之心。,三个排比今昔对比,批判重利轻义、见利忘义的行为,译文乡为身死而不受，今为宫室之美为之；以前为（礼义）舍身而死,16,通假字,古今异义,一词多义,词类活用,文言句式,判断句,省略句,倒装句,重点积累,通假字古今异义一词多义词类活用文言句式判断句省略句,17,通假字,故患有所不辟也,万钟则不辩礼义而受之,所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,同“避”，躲避,同“辨”，辨别,得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词,同“向”，先前、从前,通假字故患有所不辟也同“避”，躲避同“辨”，辨别得，同“德,18,一箪食，一豆羹,古今异义,古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物,非独贤者有是心也,古义：代词，这 今义：判断动词，是,一箪食，一豆羹古今异义古义：古代盛食物的一种容器 今义：,19,古义：益处，好处 今义：加上、增加,万钟于我何加焉,古义：能够用来 今义：表示许可，能够,则凡可以得生者何不用也,古义：益处，好处 今义：加上、增加万钟于我何加焉古义：能够,20,一词多义,于,所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,（介词，表示比较）,（介词，引出动作的对象）,而,呼尔而与之,由是则生而有不用也,（连词，表修饰，不译）,（连词，表转折，却）,一词多义于所欲有甚于生者（介词，表示比较）（介词，引出动作,21,为,今为宫室之美为之,今为宫室之美为之,则凡可以辟患者何不为也,（介词，为了）,（动词，接受）,（动词，做，这里引申为采用）,得,故不为苟得也,所识穷乏者得我与,（动词，得到，拥有）,（同“德”，感恩、感激）,为今为宫室之美为之（介词，为了）（动词，接受）（动词，做，这,22,与,所识穷乏者得我与,呼尔而与之,（同“欤”，语气词）,（动词，给予）,之,呼尔而与之,为宫室之美,（代词，他）,（助词，的）,则,则凡可以得生者何不用也,得之则生,（连词，那么）,（连词，就）,与所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）（动词，给予）之呼尔而,23,词类活用,所识穷乏者得我与,（同“德”，恩惠。名词用作动词，感恩、感激）,文言句式,判断句：,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判断）,词类活用所识穷乏者得我与（同“德”，恩惠。名词用作动词，感,24,省略句：,乡为身死而不受 省略主语和宾语，应为“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”,倒装句：,所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）,省略句：乡为身死而不受 省略主语和宾语，应为“（我）乡为（,25,第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。,本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,再读课文,概括文章第一段的大意，即分析引论部分，思考问题：这篇文章所要论证的中心论点是什么？,分步品味,第一段论证了人皆有羞恶之心，应该做到“舍生取义”。,26,“本心”就是羞恶之心，“是心”就是“这样的心”，其意思与“本心”相同。,再读课文，思考问题：文中两次提到“心”，在第1段中说：“非独贤者有是心也”，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？请依据原文回答。,“本心”就是羞恶之心，“是心”就是“这样的心”，其意思与“本,27,在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：,应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。,在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了,28,课文解读,再读课文，思考下列问题：,1.本文的论点是怎样提出来的？,论点是由开头举的“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提