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Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,-,*,菊與刀,-,菊與刀-,1,第五章 历史和社会的负恩者,为什么日本人在战争中有着极端的自我牺牲精神？,负恩！,-,第五章 历史和社会的负恩者为什么日本人在战争中有着极端的自,2,历史的负恩人,-,经常祭祀祖宗先辈，承认对过去的一切欠有巨大的恩情,社会的负恩者,在当前，在每天与别人的接触中增加他们所欠的恩情。,日本人的日常意志和行为都发自这种报恩感。,-,历史的负恩人-经常祭祀祖宗先辈，承认对过去的一切欠有巨大的,3,日本人的恩（,1,）,1.,位于第一位和最大的恩情，是,皇恩,。在日本人看来，天皇的恩情，每个人都必须以无比感激的心情来恭受，因为是天皇让他们安居乐业，万事称心。这也是为什么日本人有着极端的自我牺牲精神，在他们看来是报答浩荡无际的皇恩。,2.,日本人也接受,父母之恩,。这正是父母有权支配子女的东方著名的孝道的基础。,-,日本人的恩（1）1.位于第一位和最大的恩情，是皇恩。在日本,4,日本人的恩（,2,）,3.,日本人对,老师和主人,负有特殊,之恩,。在日本人的观念中，他们都是帮助自己成长起来的人。他们对自己有恩，将来报答他们是自己的一种义务。,-,日本人的恩（2）3.日本人对老师和主人负有特殊之恩。在日本人,5,不喜受恩,尽管文化的特殊性使日本人易于接受报恩思想，但在日本，人们不喜欢随便受恩而背上人情债。,多一份恩情多一份义务。,不妨看作一种钱财上的往来。,-,不喜受恩尽管文化的特殊性使日本人易于接受报恩思想，但在日本，,6,总结,负恩,-,报恩的独特伦理体系对日本人的性格和行为起着决定性影响。,人们在受恩时怀着矛盾情绪。在公认的社会关系中，巨大的欠恩感推动日本人竭尽全力以求报恩。但是，欠恩感有时很难受的，因而也容易造成反感。,-,总结负恩-报恩的独特伦理体系对日本人的性格和行为起着决定性影,7,第六章 報,恩於萬一,-,第六章 報恩於萬一-,8,日本人的恩,一經接受,便是永久常的債務,欠恩不是美德,分為兩個不同范疇,:,-,在數量上和持續時間上都是無限,-,在數量上相等并須在特定時間內償還,無限的恩則稱為義務,(,難以報恩於萬一,),義務分為兩種,:,-,報答父母的恩,(,孝,),-,報答天皇的恩,(,忠,),-,日本人的恩一經接受,便是永久常的債務-,9,日本人主要的恩,恩,:,被動發生的義務，主要有以下幾種。,皇恩,受於天皇之恩,親恩 受於父母之恩,主恩 受於主人之恩,師恩 受於師長之恩,-,日本人主要的恩恩:被動發生的義務，主要有以下幾種。-,10,日本人的相應義務,義務,:,無論如何償還都是無法全部還清的，而且在時間上也是無限的。,-,忠,對天皇、法律、日本國家的義務。,-,孝 對雙親及袓先的義務。,-,任務 對自己工作的義務。,-,日本人的相應義務義務:無論如何償還都是無法全部還清的，而,11,日本人的相應義務,情義,:,應該如數償還的情債，在時間上也是無限的。,-,對社會的情義,-,對主君的義務,-,對近親的義務,-,對他人的義務,-,對非近親的義務,-,日本人的相應義務情義:應該如數償還的情債，在時間上也是無,12,中國人與日本人在道德上的異同,日本人認為對國家的義務和孝道是無條件的，但是中國人則沒有把這些道德看成無條件的。,中國人提倡“仁”,但是日本人則把“仁”排斥。,對中國人和日本人來說，孝道是對雙親和祖先的尊敬與服從。,對日本來說，“行仁義”不是必須具備的道德,。,-,中國人與日本人在道德上的異同日本人認為對國家的義務和孝道是無,13,日本人的相應義務,-,對自己的名聲的情面,-,報復或復仇的義務,-,不承認自己失敗和無知的義務,-,遵守日本人禮節的義務,-,日本人的相應義務-對自己的名聲的情面-,14,“,孝”的例子,母親了犯罪，兒子替母親認罪，但他的妻子又替他認罪。,年青人的婚姻由父母來決定，因為善良的孩子必須報答父母之恩，不能違抗父母之命。,如果婆婆不喜歡媳婦，她可以把媳婦趕回家，甚至可以解除婚約。,-,“孝”的例子母親了犯罪，兒子替母親認罪，但他的妻子又替他認罪,15,和中國不同的地方,範圍不同,中國是包括幾百年前的祖先世系，包括所有衍生的龐大宗族。,日本人的祖先祟拜只限於近祖。,重視的孝道對象只限於記憶中的祖先，注重現時現地。,孝道,-,和中國不同的地方範圍不同中國是包括幾百年前的祖先世系，包,16,孝道,對子女的照顧,西方人認為出自母親的本能和父親的責任感。,東方人認為出自對祖先的孝道。,-,孝道對子女的照顧-,17,孝道,日本是明確指出，對回報祖先之恩的辦法就是把自己受到的照顧轉移給兒女。,嘱咐家長履行義務。,撫養子女,讓兒子或弟弟接受教育,管理財產,保護那些需要保護的親戚,日本制度化家庭的嚴格限制了具有這種義,務的人數。,-,孝道日本是明確指出，對回報祖先之恩的辦法就是把自己受到的照顧,18,忠,日本的政治家把天皇奉為神聖，使之與人間喧騷的現實生活完全隔離。,天皇是日本國民統一的最高象徵而不是負責的國家元首。,“忠”是每個日本人對神聖首領的報恩,-,忠日本的政治家把天皇奉為神聖，使之與人間喧騷的現實生活完全隔,19,忠,約七百年來，天皇從未作為實際統治者。,日本雖然經歷了各種變遷，但社會組織並未瓦解，其模式一直未變。,極少在民眾面前出現，從不對有爭議的政治問題發怖詔書，所發的詔敕內容都是有關道德，節儉或者是某項問題解決後安撫民心。,-,忠約七百年來，天皇從未作為實際統治者。-,20,忠,“,忠”在臣民與天皇之間構成了雙重體系。,臣民自己用行動來便“陛下安心”。,天皇的敕令，透過各種中介人，層層傳到臣民。,“,這是天皇御旨”這一句話就可以喚起“忠”，其強制力要超過任何現代國家的號召。,-,忠“忠”在臣民與天皇之間構成了雙重體系。臣民自己用行動來便,21,忠,西方人對法律的觀點,日本人認為遵守法律就是對“皇恩”的回報,美國人認為任何的新法律都是干涉個人自己，即使對全國有利的法律都很難被人接受,-,忠西方人對法律的觀點美國人認為任何的新法律都是干涉個人自己，,22,第七章“情义最难接受”,日本独有,情义释义：正道；人应遵循之道；为免遭世人非议做,不愿意,做的事,情义：,1,，对社会的情义（履行契约性的关系）,2,，对名誉的情义（保持名誉不受任何玷污的责任）,-,第七章“情义最难接受”日本独有-,23,对社会的情义,对姻亲家属应负的一切义务（入赘养子）,武士对主君及其同伴的关系,目前更多地强调舆论压力迫使人们违背心意而不得不履行情义,-,对社会的情义对姻亲家属应负的一切义务（入赘养子）-,24,情义的报答,情义的准则是必须报答，与美国人借债还账相似：,毫厘不爽，等量对待（只要有可能，人们都记录相互之间的来往，无论是劳务还是物品）,如果逾期未报，就会像利息那样增长,-,情义的报答情义的准则是必须报答，与美国人借债还账相似：-,25,木屐的起源与美德之始,晋文公和介子推的故事,-,木屐的起源与美德之始晋文公和介子推的故事-,26,一字多义的,“,恩,”,含意：,从“,Obligation”,（义务）,“loyalty”,（忠诚）,直到“,kindness”,（关切）,“love”,（爱）,都不能确切表 达其原意,。,共通点,：承受的负担，债务或者重负,-,一字多义的“恩”含意：从“Obligation”（义,27,恩,被动产生的义务,恩,必须偿还,皇恩，亲恩，主恩，师恩等,A,义务：永远无法还清（时间无限）,忠：对天皇，法律和国家,孝：对父母及祖先,任务：对自己的工作,（一）对社会的信义：对主君，近亲和他人的义务,（二）对自己的名声的情面,1,洗刷污名的义务,=,报复或复仇（不被视作侵犯）,2,不承认自己的失败和无知的义务,=,遵守本国人礼节的义务,B,情义：如数偿还的恩情债（时间有限）,-,恩被动产生的义务恩必须偿还皇恩，亲恩，主恩，师恩等A,28,报恩，约束之苦,-,报恩，约束之苦-,29,道德律束之于“恩”的社会,日本社会是一个,等级制束之于,“,恩,”,的社会,感性上束之于,“,恩,”,的社会,-,道德律束之于“恩”的社会日本社会是一个等级制束之于“恩,30,
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