第四讲葛兰西的实践哲学课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,#,第四讲 葛兰西的实践哲学和无产阶级革命,葛兰西,(Gramsci,，,Antonio1891,1937),“,无产阶级的解放是一个艰苦的事业，只有坚贞不屈的人才能胜任，只有那些在人们普遍感到悲观失望的时候能够保持不屈不挠的精神的人，只有那些意志锻炼得坚如刀剑的人，才配称为工人阶级的战士，才配称为革命者。,”,这是意大利共产党创始人安东尼奥,葛兰西的生前名言。,葛兰西(Gramsci，Antonio18911937),1,一、葛兰西生平（,1891-1937,）简介,1891,年,1,月,23,日，葛兰西生于意大利撒丁岛一个小职员家庭，家境贫寒，靠勤工和奖学金读完都灵大学。在大学期间，,1913,年他加入意大利社会党。大学毕业后，担任都灵社会周报,人民呼声报,主编。当时，第一次世界大战爆发。葛兰西响应列宁“变帝国主义战争为国内战争”的口号，发动都灵工人举行反战武装起义，在工人中赢得威望，被选为社会党都灵支部书记。,大战结束后，意大利革命运动空前高涨，工人和农民决心要走“俄国人道路”。,1921,年,1,月,21,日意大利共产党成立。葛兰西是党的创始人之一。,1922,年,5,月，葛兰西作为意共代表当选为共产国际执委会书记处书记。,一、葛兰西生平（1891-1937）简介,2,1922,年,10,月，以墨索里尼为首的法西斯分子在意大利夺取了国家政权。由于在,1924,年被选入意大利议会，葛兰西受共产国际委派回国领导意共开展反法西斯斗争，他致力于把意大利共产党从其早期的宗派主义改造成为一个扎根于群众运动的政党而斗争。,1926,年,11,月不幸被捕，并被判,20,多年的徒刑。他在法庭上对法西斯分子义正词严地说：,“,你们把意大利引向毁灭，我们共产党人一定要挽救它。,”,在监狱中，虽遭百般折磨，他仍以坚强的意志研究革命理论，他曾写道，他在监狱中从事研究的出发点是为了对知识分子的政治功能进行考察。葛兰西在狱中写札记并从事各种专题的创作，这些作品受到监狱官的检查，而且可利用的资料也零星不全，但他最后竟写出,32,本,狱中札记,，这是意大利现代思想史上的重要著作。,1937,年,4,月,27,日，葛兰西这位坚强的战士在法西斯狱中与世长辞。,1922年10月，以墨索里尼为首的法西斯分,3,1948-1951,年，,狱中札记,在都灵由艾伊纳乌迪出版社按内容分,6,卷陆续出版，分别是：,历史唯物主义和克罗齐的哲学,、,知识分子和文化组织,、,民族复兴运动,、,关于马基雅维利、政治与现代国家的笔记,、,文学和民族生活,及,过去和现在,。从,1954,年开始，葛兰西的早期著作,青年时期著作集（,1914-1918,）,、,防波堤下（,1916-1920,）,、,新秩序（,1919-1920,）,、,社会主义和法西斯主义（,1921-1922,）,和,共产党的建设（,1923-1926,）,也先后编辑出版。,1948-1951 年，狱中札记在都,4,随着葛兰西著作的出版，从,20,世纪,60,年代开始在西方掀起了,“,葛兰西热,”,。在苏联解体、东欧剧变，国际共运处于低潮的严峻形势下，葛兰西的实践哲学和领导权理论更加受到当代马克思主义者和左派的重视。因为早在,20,世纪,30,年代，葛兰西就对苏联的官方哲学和政治体制进行过分析和批判，他强调,“,回归马克思,”,的紧迫性和必要性。,葛兰西的实践哲学的札记是一位身陷囹圄的共产主义战士对马克思主义的深刻理解和独立思考。,随着葛兰西著作的出版，从 20 世纪 60,5,社会主义革命与变革,葛兰西对于落后的农民文化和工业城市的体验，影响了他的观点的形成，即认为在意大利从事任何社会主义革命，都要具备一种,全民,的观点，并且必须使工人阶级和农民结成联盟。在他的作品中始终贯串着这样的主题，即工人阶级必须摆脱它的集团利益，同时必须强调文化和思想意识所具有的政治作用。,葛兰西欢呼十月革命的成功，认为这场革命是由社会群众而不是由一些精英人物所实现的社会变革的范例，他还认为这场革命说明在马克思的资本论中所读到的东西已失效，因为这些东西可能提示人们革命要等到资本主义生产力和生产关系得到充分发展以后才能实现。在他的著作中，社会主义的,社会变革,被定义为,民主管理的扩大,。,社会主义革命与变革,6,二、葛兰西所理解的实践哲学,实践哲学，在康德等近代人那里，实践哲学指的是合理化安排世俗生活的哲学探讨。马克思从主客体关系角度确立实践是社会历史的本质，它的最重要的基础表现为人类的物质生活的生产和再生产。自拉布里奥拉以来，人们喜欢把马克思主义哲学解释为实践哲学。,二、葛兰西所理解的实践哲学,7,葛兰西用,“,实践哲学,”,称谓马克思主义哲学。他对实践哲学的论述是从说明马克思和列宁在整个马克思主义哲学史上的地位出发的。他认为，从马克思到列宁，马克思主义哲学经历了,“,从空想到科学和由科学到行动,”,两个阶段。马克思创立马克思主义哲学的实质，就是人类的思想理性和社会意愿从一种空想转变为探寻社会历史实践发展规律的科学，马克思主义哲学的科学本质就是社会历史的实践性；更重要的是，列宁第一次使马克思主义哲学的科学,“,实在地发生在一定的土地上了,”,，马克思主义哲学由此走下神坛，走向了客观实践，从科学实现为行动。,葛兰西用“实践哲学”称谓马克思主义哲学。,8,葛兰西承认实践是一种主客体相互作用的客观物质活动，但他又认为仅仅看到实践的客观性是不够的，绝不能简单地将实践解释成某种实体（,“,自然,+,人,”,），实践的本质特征也断非什么离开人而存在的物质实在性，而是人的主体性，即马克思所说的,“,从主体出发,”,，把实践理解为一种,“,由内向外的活动,”,。,这种由主体到客体的运动是实践的根本目的，,“,改造外部世界，改造一般的关系就意味着加强自己本身，发展自己本身,”,。,马克思主义哲学是与无产阶级革命的现实溶为一体的，无产阶级在改变世界的同时必须改变自身，事实上，任何科学离开社会发展的实际都会成为一种空洞无用的东西。,葛兰西承认实践是一种主客体相互作用的客观物,9,葛兰西认为，实践不是僵死不变的物质活动，而是一个生机勃勃，不断向前的历史过程，,实践是在一定历史条件下，从社会主体出发的创造性物质活动。,而且，随着社会历史的发展，实践必然,“,从劳动活动形式,（注：受本能驱使）,推进到科学活动（,注：规律支配下）,的完成以及历史的人道主义。,”,葛兰西认为，实践不是僵死不变的物质活动，而是,10,葛兰西认为，从历史的长河看，,“,实践哲学是以过去的一切文化为前提的：文艺复兴和宗教改革，德国哲学和法国革命，加尔文教和英国古典经济学，世俗的自由主义和作为整个现代人生观基础的历史主义。,实践哲学使大众文化与精英文化的对立辩证化，,是这一切思想、道德改革运动的结果。实践哲学与下面这种结合相符：新教改革加法国革命,这是哲学也是政治，这是政治也是哲学,”,。,在葛兰西看来，马克思主义是人类思想史上首次将解释世界与改造世界统一起来，将理论与实践、哲学与政治（历史）、先进的思想与人民群众的利益、需要、愿望统一起来。,葛兰西认为，从历史的长河看，“实践哲学是以过,11,马克思主义实践哲学的本质在于人对客观现实的创造性。当然，创造性决不是唯我论的思想的创造外部世界，而是客观地改变客观现实的实践创造性。这种实践创造性的内涵就在于它表明了,“,并不存在本身的、自在的和自为的,现实,，,现实,始终存在于同那些改变它的人的历史的相互关系中,”,。因此，与抽象的主体与客体相比，作为两者中介的实践恰恰更为重要。,葛兰西指出，重要的不仅仅是改变世界，而且是,“,推翻实践,”,，人类社会历史应该是,“,改变整个实践活动的过程,”,。,马克思主义实践哲学的本质在于人对客观现实的,12,葛兰西认为，实践是马克思主义哲学,“,统一的中心,”,，马克思主义则是一种实践的,“,一元论,”,。这种,“,一元论不是唯物主义的，也不是唯心主义的,”,。为了一方面肯定主体能动性又避免唯我论，另一方面避免抹煞主体能动性的机械论、庸俗唯物论，就必须,“,历史地,”,考察问题，同时把实践作为哲学的基础。葛兰西才说,“,一元论这一术语表达,表明在具体的历史行动中的对立面的同一性，也就是某一种被组织起来的（历史化了的）,物质,，与人所改造的自然不可分割地联系着的具有具体性的人的活动（历史,精神）。这是行动的（实践，发展）哲学,”,。,葛兰西认为，实践是马克思主义哲学“统一的中心,13,三、葛兰西的文化霸权,如果说西方发达国家资本主义国家无产阶级起来革命的关键是无产阶级阶级意识的觉醒，是无产阶级在自我意识中重新成为,自为的成熟思想主体,，那么，革命的中心任务就将发生重大的转移：即从原来那种仅仅关注社会经济和政治变革转到更加重视人的主体结构以及整个社会文化心理系统的根本变革上来。所以，文化意识方面的革命成为早期西方马克思主义关于现实革命问题的主要关注焦点。,三、葛兰西的文化霸权,14,文化霸权即统治者不是通过军队、战争、法庭、监狱、刑罚、威吓等暴力的形式来达到统治，而是通过被统治阶级的积极认同，从而达到统治目的。,文化霸权是一套具有浓厚政治色彩的意识形态话语。它与葛兰西的实践哲学、国家构成理论以及政治权力理论有着不可分割的联系。实践哲学是其理论基础，市民社会与政治社会的分层关系为其理论架构提供了可能，而政治权力中的另一种权力观念,“,同意,”,则成为其理论的核心，也是其理论独创性之所在。,文化霸权即统治者不是通过军队、战争、法庭、监,15,葛兰西的霸权理论首开关于文化革命的思想的先河，其讨论是在现实政治语境中进行的。首先，他从社会集团角度出发，提出在政治学上把马克思的上层建筑概念区分为两个层次，一个是,“,市民社会,”,，即,“,私人的,”,组织的总和，另一个是,“,政治社会,”,或,“,国家,”,。在他看来，这两个层次一方面相当于统治集团通过社会行使的,“,霸权,”,职能，另一方面相当于通过国家和,“,司法,”,政府所行使的,“,直接统治,”,或管辖职能。在他看来，国家是强制力量保障的霸权。,葛兰西的霸权理论首开关于文化革命的思想的,16,“,市民社会,”,最早是亚里士多德提出的，他所指的市民社会主要是古希腊的城邦国家，指社会从蒙昧状态过渡到了文明状态，其含义相当于,“,文明社会,”,。启蒙思想家洛克、孟德斯鸠提出了近代西方政治文化的,“,市民社会,”,的内涵。他们从,“,自然法,”,和,“,社会契约论,”,出发，认为人们之所以要签订契约，组成国家，主要是为了捍卫人天生的自由和平等状态。在他们看来，国家的权力不是无限的，应受到市民社会的监督和制约。这里市民社会是一种外在于国家政权的社会民间组织，,“,政治自由,”,是市民社会的核心。,“市民社会”最早是亚里士多德提出的，他所指的,17,黑格尔发展了,“,市民社会,”,的概念。在他那里，伦理的矛盾发展过程分为三个阶级。第一，直接的或自然的伦理精神,家庭，第二，市民社会,这是伦理精神直接丧失了直接的统一，进行分化，而达于相对性的观点。市民社会是公共的领域，人们之所以组成市民社会，是为了通过人身和财产权利的法律制度，维护他们的特殊利益和公共利益的外部秩序，因此，它反映的是人们的经济关系。,黑格尔发展了“市民社会”的概念。在他那里，伦理的,18,由于市民社会是由独立个人组成的联合体，其中的个体被个人欲求所驱使，所有的一切都以金钱为标准，这就要求有外部力量对个人的行为进行规范和整合，于是人们通过签订社会契约来保证市民社会的正常运行。在市民社会中，,“,个别的人，作为这种国家的市民的来说、就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的。,”,伦理精神在市民社会中处于一种由私人利益支配的不自足的异化状态，这导致了国家的产生。国家是,“,伦理精神的现实,”,，只有国家才能把个人、家庭、市民社会的不同利益和目的协调起来，使社会的普遍目的和利益得以实现。,由于市民社会是由独立个人组成的联合体