鱼我所欲也-完整版课件

单击此处编辑母版标题样式,编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2020/11/16,#,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,鱼我所欲也,孟子,鱼我所欲也孟子,1,壹,作者简介,孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在孟子一书中。,壹作者简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（现,2,贰,作品简介,孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。,贰作品简介孟子是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般,3,叁,时代背景,孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会作乱犯上，必然导致国破家亡。所以孟子甚至将“富”与“不仁”对立起来。因此，孟子在鱼我所欲也中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”从中我们也可以窥见儒家政治理念中修身、齐家、治国、平天下的影子。,叁时代背景孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。孟子认,4,肆,字词积累,不为苟得也(wi)为(wi)宫室之美为(wi)之,一箪食(dn)一豆羹(gng)蹴(c)尔 不屑(xi)苟得(gu)使人之所恶莫甚于死者(w),肆字词积累不为苟得也(wi)为,5,伍,疏通文意,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,喜爱,同时得到或占有,生命,正义、道义,舍弃,表判断,也,伍疏通文意 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得,6,【译文】,鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。（如果）两种东西不能同时得到，（那么我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。,【译文】,7,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,超过、胜过,做,苟且偷生,祸患,通“避”，躲避,【译文】,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,厌恶,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有,8,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,假如，假使,那么,做，干,【译文】,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一件不可以做呢？,采用,什么（手段）不可以采用呢,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚,9,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由：根据、凭借；,是：指示代词，某种手段,因此、所以,【译文】,凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,表转折,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。由：根据、凭借,10,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅仅,这种心,不丧失,【译文】,不只是有道德的人有这种心（辨别“义”与“不义”，并保持它），人人都有它（孟子认为人生下来本性是善良的），只是贤能之人不丧失它罢了。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅这种心不丧,11,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,吆喝,给,踩踏,【译文】,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏着（或踩过）给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。,表修饰,认为不值得，表示轻视而不肯接受。,不,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道,12,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,优厚的俸禄,通“辨”，辨别,有什么益处,侍奉,【译文】,对高位厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？,同“德”，感恩、感激,同“欤”,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，,13,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,停止,【译文】从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（为了“礼义”）宁愿死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人固有的羞恶心。,同“向”，先前、从前,这种做法,叫做,本性，羞恶之心,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之,14,陆,重点积累,一、通假字,故患有所不辟也,万钟则不辩礼义而受之,所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,同“避”，躲避,同“辨”，辨别,得，同“德”，感恩、感激；,与，同“欤”，语气词,同“向”，先前、从前,陆重点积累一、通假字故患有所不辟也同“避”，躲避同“辨”，辨,15,一箪食，一豆羹,二、古今异义,古义：古代盛食物的一种容器 今义：豆科植物,非独贤者有是心也,古义：代词，这 今义：判断动词，是,古义：益处，好处 今义：加上、增加,万钟于我何加焉,古义：能够用来 今义：表示许可，能够,则凡可以得生者何不用也,一箪食，一豆羹二、古今异义古义：古代盛食物的一种容器 今义,16,三、一词多义,所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,（介词，表示比较）,（介词，引出动作的对象）,呼尔而与之,由是则生而有不用也,（连词，表修饰，不译）,（连词，表转折，却）,于,而,三、一词多义所欲有甚于生者（介词，表示比较）（介词，引出动作,17,今为宫室之美为之,今为宫室之美为之,则凡可以辟患者何不为也,（介词，为了）,（动词，接受）,（动词，做，这里引申为采用）,故不为苟得也,所识穷乏者得我与,（动词，得到，拥有）,（同“德”，感恩、感激）,为,得,今为宫室之美为之（介词，为了）（动词，接受）（动词，做，这里,18,所识穷乏者得我与,呼尔而与之,（同“欤”，语气词）,（动词，给予）,呼尔而与之,为宫室之美,（代词，他）,（助词，的）,则凡可以得生者何不用也,得之则生,（连词，那么）,（连词，就）,与,之,则,所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）（动词，给予）呼尔而与之,19,柒,精读课文,1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,舍 取,舍 取,鱼 熊掌,生 义,比喻论证、类比论证,比喻论证：形象地区别了“生”与“义”的价值高下。,类比论证：由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。,舍生取义,柒精读课文1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？舍,20,舍生而取义,2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？理清作者的论证思路。（完成思考探究第一题）,提出论点,道理论证,举例论证,类比,正面,反面,正面,反面,舍鱼而取熊掌,所欲有甚于生者不为苟得,所恶有甚于死者患有所不辟,所欲莫甚于生何不用有不用,所恶莫甚于死者何不为有不为,一箪食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑,万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉,人皆有之，贤者能,勿丧耳,勿失,其本心,正反对比论证,正反对比论证,舍生而取义2.“论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？,21,1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等。,精读第一段,1.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的“,22,2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。,2.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？,23,3.“故患有所不避”，“患”指什么？,指遭到迫害，遇到生命危险等。,4.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,3.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命,24,5.“非独贤者有是心也，人皆有之”“独”“皆”这两个字有何表达效果？,“独”意思是仅，“皆”意思是都。这两个字指出其实每个人都有向善之心，只是贤者更能坚持罢了。体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。,5.“非独贤者有是心也，人皆有之”“独”“皆”这两个字有何表,25,精读第二段,1.文中说，得了“万钟”是为了什么？,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我,2.作者认为这种做法如何？,此之谓失其本心,精读第二段1.文中说，得了“万钟”是为了什么？为宫室之,26,3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,对比论证，不食嗟来之食与“不辩礼义而受（万钟）”之禄进行对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们，突出主题。,3.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么,27,在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？,思维拓展,在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则,28,捌,写法探究,1.善用排比，气势充沛。,孟子喜欢用排比的修辞手法，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。,捌写法探究1.善用排比，气势充沛。,29,2.比喻对比，深入浅出。,本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。,2.比喻对比，深入浅出。,30,本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。,玖,课堂小结,本文以鱼和熊掌设喻，阐述了义重于生、义重于利和不义可,31,谢谢聆听,谢谢聆听,32,下课啦！,下课啦！,33,