文化人类学的研究范式的类型、特点及其转换

按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,按一下以編輯母片,第二層,第三層,第四層,第五層,*,*,文化人类学,中国社会科学院学部委员 何星亮,第二讲 文化人类学的研究范式,一、范式的概念与特征,二、人类学研究范式的类型,三、范式的转换,自人类学形成以来，西方学术界创立过众多的研究范式，但我国学术界对有关研究范式没有作系统、全面的研究和分析，使许多研究者不了解西方各种不同的研究范式。了解和熟悉西方人类学研究范式的特征、类型和转换，有利于我国人类学的发展和创新。,“范式”的英文为“Paradigm”，源自希腊词“Paradeigma”，意指“模范”或“模型”，由美国著名科学哲学家托马斯库恩（Thomas Kuhn）于1962年在其经典著作科学革命的结构(The Structure of Scientific Revolutions)（1962）一书中提出。库恩对科学发展持“历史阶段论”，认为每一个科学发展阶段都有特殊的内在结构，而体现这种结构的模型即范式。,一、范式的概念与特征,（一）范式的概念。,什么是范式？范式一般是指科学共同体成员所共有的“研究传统”、“理论框架”、“理论上和方法上的信念”、科学研究的“模型”和具体运用的范例。,范式概念是库恩范式理论的核心。库恩在,科学革命的结构,一书中认为：“范式就是一种公认的模型或模式。”,我选择这个术语，意欲提示出某些科学实际实践的公认范例,它们包括定律、理论、应用以及仪器在一起,为特定的连贯的科学研究的传统提供模型。”,在库恩看来，范式是指常规科学所赖以运作的理论基础和实践规范，是本学科学者们认可的一组理论、假说、原则和研究方法的总和。,科学革命的结构,一书出版后，研究该书的学者不计其数，关于范式的概念也有多种不同的说法。库恩,1990,年在哈佛大学的一次研讨会上说，“我自己的看法却成了许多种看法中的一种”。所以，关于范式的概念、特征，学术界也没有达成共识。综合库恩及其他研究者的观点，范式的概念应该界定为：包括理论体系（或假说体系）和方法体系的研究模型。它是研究问题、观察问题、分析问题、解决问题所使用的一套相对稳定的分析框架或模式。,库恩认为，“科学革命”的本质就是“范式转换”，是部分专家学者发现现有范式的理论和方法无法解释某些特殊的现象或新出现的问题，试图采用新的假说、理论和方法替代原有的范式，新的范式经过不断的实践、修正和完善，逐步形成一个较为成熟的研究范式，并为许多人的采用，从而形成与原有的范式不同的新的研究范式。,范式不仅是科学研究的必要条件，而且是学科成熟的标志：只有当一门学科的研究者,(,至少是一部分研究者,),形成了共同的范式，该学科才能从前科学时期进入科学时期。,（二）范式的特征,范式有哪些特征？库恩在,科学革命的结构,一书并没有明确说明，学术界也没有共同的看法。笔者归纳科恩的有关论述及学术界的有关研究，结合自己的研究体会，认为范式主要如下几个特征：,1,、整体性。,所谓整体性，即某种学术研究形成一套独特的研究体系，有与前人不同的理论、概念和方法，有一套收集资料的方式，有一套完整的研究模式或框架，有共同的认识人类自身和人类社会的认识论。例如，形成于,20,世纪,20,年代的人类学功能主义学派，以功能作为自己的研究视角，围绕文化功能形成自己的一套理论体系和方法论体系，以共时性研究作为主要的研究方式，以民族志田野调查作为收集资料的主要方法，与进化学派和传播学派的理论和方法完全不同。因此，人类学界把功能学派形成之后的人类学称为“现代人类学”，而把之前的人类学称为“古典人类学”。,2,、公认性。,所谓公认性，即该研究范式获得本学科或相关学科的一定数量学者的认同和支持，在一定时间内具有一定程度的公认性。如果没有得到一定数量的学者的认同和支持，则不成为范式，而仅仅是个人的研究模式。例如，以泰勒和摩尔根为代表的进化论的基本理论主要有四条：,一是人类“心理一致说”。无论是什么种族，也无论是哪一个民族，人类本质是一致的，心理活动是一致的，人类思维中最基本的东西，全人类者是相同的。,二是“独立发明说”，认为各民族、各地相似或相同的文化现象不是传播的结果，而是“独立发明”的，因为人类的心理一致，物质环境也大同小异，世界各民族的文化都是由简而繁、独自发展而来的。,三是“一线发展说”。各民族的文化均沿着一条完全相同或相似的路线自动演进。其路线是分阶段的，每一个社会、每一个民族甚至每一种制度，都是依次经过一定的一系列阶段。,四是“逐步进化说”，认为各民族的文化发展虽然沿着一条路线进化，但有些民族发展较快，有些民族发展较慢。欧洲民族发展较快，处于人类文化进化的最高阶段，而其他民族则分别处于中、低级不同的发展阶段上。自,19,世纪中叶起，以泰勒和摩尔根为代表的进化论研究范式受到当时世界上大多数人类学家的认同，从,19,世纪中叶至,20,世纪初，大多数人类学家均采用该范式，并影响其他学科。,3,、可模仿性。,所谓模仿性，即某一种范式不仅创立者能够运用，而且能被其他研究者模仿和采用，运用到不同的研究对象中。如果某种研究模型其他研究者无法模仿和借用，也就不能成为范式。例如，列维,-,斯特劳斯的结构主义范式创立之后，不仅人类学界有许多学者模仿和采用，而且社会学、哲学、文学等学科也有许多学者模仿和采用，哲学中的结构主义主要代表人物是,J,德里达（,Jacques Derrida,）和,G,德勒兹（,Gilles Deleuze,），文化和思想史研究中的结构主义代表人物是,M,福柯（,M.Foucault,），精神分析学中的结构主义代表人物为,J,拉康（,Jacques Lacan,），文学理论和美学中的结构主义是罗兰,巴尔特（,R.Barthes,）、,T,托朵罗夫（,T.Todorov,），发生学中的结构主义代表人物是,J,皮亚杰（,Jean Piaget,），马克思主义研究的结构主义的代表人物有,L,阿尔杜塞（,Louis Althusser,）和,M,哥德尼埃（,Maurice Godelier,）。至上世纪,70-80,年代，形成结构主义热潮。它不仅轰动了整个欧洲，而且迅速地传播到世界各国。,2024/11/11,9,4,、群体性。,所谓群体性，是指一种研究范式成为科学研究可模仿的模式，为不少研究者（至少是一部分研究者）采用并成为自己的研究模式。也就是说，范式不是某个人的研究模式，而是一个群体的研究模式。例如，人类学各学派一般大致相似的研究模式，某一群体之所以成为一个学派，最主要的是他们都采用相似的理论和方法。例如，人类学进化理论的主要的代表人物有英国的,H.,斯宾塞（,Herbert spencer,，,18201903,）和德国的,A.,巴斯蒂安（,Adolf Bastian,）外，还有英国的,A.,弗格森（,Adam Ferguson,，,17231816,）、,J.,麦克伦南（,John Ferguson Mclennan,，,18271881,）、,J.,卢伯克（,Sir John Lubbock,）、,H.,梅因（,Sir Henry Sumner Maine,，又译“梅恩”）、,E.B.,泰勒（,Edward Burnett Tylor,）、,J.G.,弗雷泽（,James George Frazer,）、,R.R.,马雷特（,Robert Ranulph Marett,）、,A.,哈登（,Alfred Haddon,）、,E.A.,韦斯特马克（,Edward Alexander Westermarck,）等，瑞士的,J.J.,巴霍芬（,Johann Jakob Bachofen,，,18151887,），美国的路易斯,摩尔根等。,不过，研究范式与某一学派的理论和方法不能完全等同。同一学派也可分二个以上的研究范式。例如，,20,世纪,20,年代形成的英国功能学派，虽然都从功能 角度研究文化和社会，但研究范式却不相同，可分为,2,个主要的研究范式。,一是功能主义研究范式，由马林诺夫斯基构建的。他的理论是从“需求”的角度研究功能，以解释各种制度和文化现象在满足人们基本需求和派生需求所具有的功能意义。其方法是“功能分析法”，对各种文化现象作具体而细微的调查与研究，并分析它如何满足人们的需求。,二是结构,-,功能主义研究范式，由拉德克利夫,-,布朗创建。他的理论是从“结构”的角度研究功能，认为功能就是构成社会结构的各种要素相互调和相互作用，各种社会制度是社会的各种器官，在维护社会整体持续、稳定、正常运转过程中发挥着自己的功能。其方法是“社会结构分析法”，关注社会整体如何运行，注重分析各种社会制度和文化习俗在维护社会整体均衡运行中的作用。,二、人类学研究范式的类型,范式的类型可以从不同角度划分。库恩虽然是,科学革命的结构,一书中列举了,21,种不同含义的范式，但没有介绍人类学的研究范式。笔者认为，人类学的研究范式也可以从不同的角度进行分类。从时间的角来看，人类学各学派的研究范式基本上可分为三大类，一是历时性研究范式，二是共时性研究范式，三是互动性研究范式。英国人类学家阿兰,巴纳德认为：“广义地说，人类学历史一直与从历时观点到共时观点的转变，以及从共时观点到互动观点的转变密切相关。”,从科学的与人文的角度来分类，可以分为科学研究范式和人文学研究范式两类。,每一类研究范式下面又可分为若干种研究范式，如历时性研究范式可分为进化学派、传播学派、历史学派和历史人类学等研究范式，每一种研究范式又可分若干较小的研究范式。如进化论研究范式可分为古典（单线）进化论、普遍进化论和多线进化论研究范式等。共时性研究范式也一样，可分为功能学派、结构学派、象征学派等研究范式。,（一）历时性研究范式,共时性研究范式,互动性研究范式。,历时性研究范式主要是从时间的角度研究文化和社会变迁的范式，属于动态的历时性的研究。属于这一研究范式的主要是产生于,19,世纪中叶至,20,世纪,20,年代的进化学派、传播学派和历史学派等。这些学派主要的研究内容是构建、复原全人类或某一族群的社会文化发展的历史，如进化学派从进化的角度研究文化起源、发展和变迁的历史；德、奥传播学派从文化传播的角度研究文化变迁的历史；美国历史学派主要研究某一地区或某一民族的文化变迁的历史。,共时性研究范式主要是从空间的角度研究文化的功能、结构、象征和人格等，属于静态的、共时性的研究，它所强调的是对某一时期的社会和文化现象的理解。属于这一研究范式的主要是功能学派、文化与人格学派、结构主义学派和象征学派等。,从,20,世纪,20,年代开始，人类学开始淡化历史的研究，如功能学派功能学派的代表人物的研究方法与进化学派、传播学派和历史学派不同，不是从历史的观点研究人类文化，而是从文化的功能关系探求人类社会和文化的运行规则，分析各族群的风俗习惯和制度的功能，反对在没有可靠历史资料的情况下重建人类文化发展史。,文化与人格学派主要研究文化与个人的关系，解释各民族的性格为什么存在明显的差异，解释男女两性为什么在气质和性格等方面存在差别等。结构主义学派把文化看作是一种结构关系，如同语言中的语法一样，文化人类学主要研究隐藏在社会文化现象或关系背后的“深层结构”或“无意识模式”。象征学派认为文化是象征和意义的体系，主张把象征及其意义作为文化的核心进行研究，解释各种文化现象和行为所表达的信息或意义，寻求象征符号的多义性和多层次的理解。,互动性研究范式即关于个体之间、不同群体之间和不同文化之间之间互动的研究范式。阿兰,巴纳德认为，拉德克利夫,-,布朗的结构,-,功能主义是以“社会为中心的研究范式”，而互动性研究是以“个体和行动为中心的研究范式”。互动性研究范式可分为三种类型。,其一，个人与个人、群体与群体之间的行为互动的研究范式。如法国著名人类学家的莫斯,1923,年出版的,馈赠论,一书中提出的互惠理论，该理论认为当两“当两个或更多的人之间存在着互动关系，而且其中一人的行为被看作是对其他人的行为的反应时，就存在了社会。”,社会学交换理论的代表人物乔治,霍曼斯（,