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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,名著导读,论语,名著导读 论语,教学目标：,1,读,论语,知儒家思想。引导学生了解并走入,论语,，通过诵读文言经典，积累名句，激发对民族传统文化的热爱。,2,、理解、运用,论语,中关于学习、从政和为人处世的名言警句，进一步培养文言阅读能力。,3,感受孔子光辉人格魅力，体验并追求理想的学习境界和高尚的人格品性。,教学目标：1读论语知儒家思想。引导学生了解并走入,教学重点,1.,结合孔子的经历，分析,论语,一书的主要思想内涵。,2,重点欣赏书中关于学习和为人处世等方面的片段并且尽可能背诵。,教学难点：,深层理解,论语,内蕴；引导学生取其精华去其糟粕。,教学重点1.结合孔子的经历，分析论语一书的主要思想内涵,自由谈所知道的孔子和,论语,（,1,）,论语,是早期语录体散文,记载孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子纂录而成。,（,2,）,论语,涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。,（,3,）在表达上，,论语,语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。,4,）在编排上，,论语,没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。,（,5,）,论语,记录孔子的言论大致有四种体式,:,格言体、答问体、对话体、议事体。,自由谈所知道的孔子和论语（1）论语是早期语录体散文,文本阅读，合作学习,1,、学生阅读课本中“名著导读,论语,”,内容，并圈点批注。,文本阅读，合作学习 1、学生阅读课本中“名著导读论语,子日：“巧言令色（,1,），鲜矣仁。”,（,1,）令色：令，好、善；色，脸色。,【,译文,】,孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”,【,读解,】,巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（,孟子,腾文公下,）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在,论语,中就记有三次（其它两次见于,阳货,、,公冶长,）。,子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。”（1）令色：令，好、善；色,子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”,译文：孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”,【,阐释,】,：孔子指出长寿必须建立在高尚的道德基础上，必须加强个人的思想修养，也就是说健身要先健心，首先做个心怀仁术的人。因为仁者有良好的精神面貌，能调控自己的精神活动，以适应不断变化的客观形势，防止不良因素侵害心身，推迟衰老，活到人类寿命应该达到的限度。知者乐水，是指知者心情愉快，就像流水一样悠然安详；仁者乐山，是指仁者就像高山一样崇高伟大。,子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,子贡（孔子的学生）问道：是否有一句话可以终生奉行？孔子答：那大概就是“恕（道）”吧，自己所讨厌而不愿意做的事，就不要施加在他人的身上。体会：孔子主张“以宽恕之心待人”，“己所不欲，勿施于人”成为了千百年来流传的佳句，表明了孔子儒家之道“仁”的主张。反映了孔子“仁”的学说的一个方面，也是谈思想品德修养，强调“修己”。,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所,子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”,【,译文,】,子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”,【,评析,】,以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。,子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”【译文】子张,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”,译文：颜渊、子路陪在孔子身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们分享，用破了也不会抱怨。”颜渊说：“我愿意做到不夸耀自己的长处，不夸大自己的功劳。”子路说：“希望听听先生您的志向。”孔子说：“我的志向是使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。”,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,意思是：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。这是四个消极的规范，就是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为,为仁由己，而由乎人哉？,实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗,?,为仁由己，而由乎人哉？实行仁德，完全在于自己，难道还在于别,仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。,直译：仁离我们很远么？我想要仁，那个仁来到了,!,意译：,仁,离我们很远吗,?,其实就不远,.,只要我诚心想要做有,仁爱,之心的人,并且身体力行,努力去做,那么,这,仁,自然就会来到我的身边,意思是,:,我自然就会成为有仁爱之心的人,.,仁远乎哉？我欲仁，斯人至矣。直译：仁离我们很远么？我想要仁，,己欲立而立人，己欲达而达人。,此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道,自己立身修德，也要让别人立身修德。自己通达事理也要让别人通达事理。“己欲立而立人,己欲达而达人”，,论语新解,这样解释：“立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达；诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。”苏州有一中学，取名立达，当即是孔夫子仁之方的意思。何有于利哉。如果用利达为名，倒像是一个商号了。孟夫子有言，上下交征利而国危矣。即使是市场经济，也是不能惟利是图的。,己欲立而立人，己欲达而达人。此句犹言自己想要站得住也要使他人,为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。,【,注释,】(1),为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。,(2),北辰：北极星。,(3),所：处所，位置。,(4),共：同拱，环绕的意思。,【,译文,】,孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”,【,评析,】,这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。意译：作为一个管理者，要想管理好一个团队或组织，从行为上，自己必须身体力行，成为表率；从思想和战略上，自己要明白这个团队的使命和任务并且坚定不移，就像天空中的北斗星，处在他应在的位置，永远是那么的从容和淡然。白天，大家见不到他；而当夜晚大家看不清前面的路时，就会看到灿亮的北斗星，指示着自己前行的方向。,为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。【注释】(1)为政,道之以德，齐之以礼。,孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”,译：用法律去约束人的行为合乎规范只是在外力作用下的强制结果，不如用礼仪、道德去约束人们的行为规范，它是发自于心的，属于内在的自我要求，这样既可以使人际关系、社会秩序和谐有序，更可以完成人们内在心灵的自我升华。,道之以德，齐之以礼。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻,孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。,当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。,孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。当管理者自身,子贡曰,:“,如有,博施于民而能济众,何如,?,可谓仁乎,?”,子曰,:“,何事于仁,必也圣乎,!,尧舜其犹病诸,!,夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”,意思是说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”孔子说博施于民而能济众这个太难了，这是圣人的事情，就是尧舜也不一定能做到。一个仁者，只要能够做到推已及人，设身处地地为他人着想就够了。,子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”,孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直诚信的朋友，恕人大度的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”友便辟，友善柔，友便佞，损矣。便辟是指谄媚逢迎之人 善柔是指表面奉承而背后诽谤人之人便佞是指善于花言巧语之人,孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便,子曰：“孔君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰,，,戒之在得。,孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气 已经衰弱，要戒贪得无厌。”,子曰：“孔君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，,人而无信，不知其可也。,一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。,人而无信，不知其可也。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人,君子坦荡荡，小人长戚戚,语出,论语,述而,翻译,:,君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。,君子坦荡荡，小
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