第七讲二中国传统礼仪制度

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,中国传统礼仪制度,-中国传统的五礼,中国素以“礼义之邦”著称于世。中国古代,礼仪是一整套大到国家政治体制,朝廷法典小到婚丧嫁娶,待人接物的繁琐,细密,等级森严,包罗万象的文化思想体系和政治体系。到了近代,礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。儒家学者整理而成的礼学专著周礼,仪礼,礼记是古代各朝制订礼仪制度的经典著作,被称为“三礼”。清代秦蕙田编著的五礼通考,内容翔实,是研究礼学的重要著作。,中国传统的五礼,一、吉礼,二、嘉礼,三、宾礼,四、军礼,五、凶礼,一、吉礼,1.祀天,2.祭地,3.宗庙祭祀,4.其他祭祀,一、吉礼 吉礼即祭祀之礼,为五礼之首。,古人普遍认为,祭祀能给自己带来福祉,是国家的大事,所谓“礼有五经,莫重于祭.”“国之大事,在祀与戎.”,吉礼的主要内容包括:祭祀天神,指对天帝,日月星辰等祭祀;祭祀地祗（zhi1),指对社稷,五岳,山林川泽等的祭祀;祭祀人鬼,指对先王,先祖,先圣,先贤的祭祀.,1.祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者,也是社会秩序的维护者.古文献记载,虞舜,夏禹时代已有祭天之礼。,周代,天帝的形象被人格化,周王被称为“天子”,作为天的儿子,代表天来统治人民,只有周王才有祭天的资格,其他各级君主虽也崇拜上帝,但只能采取不同形式的助祭。,“圜（环）丘祀天”是周代祭天的正祭.,圜丘是一个圆形的祭坛.古人认为天圆地方,所以建圆形的祭坛祭天,建方形的祭坛祭地.,圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行,故又称“郊祀”.,祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动,祀天之日,天子身着饰有日,月,星,辰,山,龙等图案的衮服,外着大裘,头戴前后垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于清晨率百官来到郊外.鼓乐声中,天子手持镇圭,面向西方,立于圜丘东南侧,报知天帝降临享祭.,然后,由周天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子点燃积柴,烟火高高升腾于天,让天帝嗅到气味,称为“燔燎（凡聊）”.,随后,由活人扮演的作为天帝化身的“尸”登上圜丘,代表天帝接受祭享.,待“尸”在盛放玉帛等祭品的礼器前就坐后,先向其献牺牲的鲜血,随后依次献五种质量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加盐的菜汁),黍稷等.,祭毕,天子与舞队同舞云门之舞.,最后,祭祀者分享祭祀用的酒醴,称为“饮福”,天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下,称“赐胙（做）”.,周代郊祀除常规的冬至日祭天外,也有临时性的目的明确的郊祀,如遇建都,征伐等重大事件时.,后代祀天之礼大多依周礼而定,少有变通.,秦汉时期行三年一郊之礼,而唐时祀天一年四次,祭祀时以神主或神位牌代替了由活人扮演的“尸”;而且后世在祭祀活动中出现了天地合祭的趋势.,祈谷即正月的第一个辛日祭天以祈祷丰年.,明嘉靖九年(1530)把原来的大祀殿改为大享殿(祈年殿),专门用于孟春祈谷.,雩（鱼）礼是为求雨而进行的祭祀.,周代的雩礼有两种,一种是每年孟夏举行的常规雩礼,以盛大的舞乐祭祀天帝及山林川泽之神,以求风调雨顺;另一种是久旱不雨时举行的雩礼,举行雩礼时用巫舞而不用乐,气氛严肃,祈祷殷切.,明堂即季秋之月以收获的谷物和牲畜祭祀天帝的礼仪.（,孟仲叔季,）,关于明堂制度,历来争论颇多,一般认为明堂是宣明正教,举行大典的地方,早期功能较多,后来偏重祭祀五帝,作为郊祭的一种补充.,五帝一般指黄帝(居中,具土德);太皞（号）(居东方,具木德,主春,亦称青帝);炎帝(居南方,具火德,主夏,亦称赤帝);少皞(居西方,具金德,主秋,亦称白帝);颛顼（砖需）(居北方,具水德,主冬,亦称黑帝).,明堂祭祀天帝一般重点祭祀与本朝相一致的一帝,同时还要配祀先帝.,祀日月星辰周代,“祭日于坛,祭月于坎”,春分之朝祭日,秋分之夕祭月,祭日于东,祭月于西,这是日月的正祭.,另外,郊祀天帝常以日月星辰从祀,诸侯觐见天子之礼要到南门拜日,北门拜月.,星辰之祭,主要是指“五星”:东方岁星,南方荧星,西方太星,北方辰星,中央镇星,“二十八宿”:,东方苍龙七宿:角,亢,氐房,心,尾,萁;,北方玄武七宿:斗,牛,女,虚,危,室,壁;,西方白虎七宿:奎,娄,胃,昂,毕,觜,参;,南方朱雀七宿:井,鬼,柳,星,张,翼,轸.,2.祭地 大地吐生万物,哺育人类,在以农为本的中国古代,土地是人们生活可依赖的唯一的重要的生活资料,人们视土地为人类和万物的母亲,故有父天而母地的说法,并把它作为神灵来崇拜.,对于统治者来说,土地的占有又是获取政治权力的基础,所以,祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容.,方丘祭地是祭祀地神的正祭.,古文献中的土地神称“地祗”或“社”,祭礼叫“宜”.,方丘,即四周环水的方形祭坛,象征四海环绕大地,每年夏至日在国都北郊水泽之中的方丘举行祭地大典.,祭地礼仪与祭天礼仪大致相同,只是祭地不用燔燎而用瘗（义）埋,即挖坎穴把祭品埋入土中.,祭地所用牺牲取黝黑之色,玉为黄琮,取黄色象土,方形象地之意.,四望山川即祭祀名山大川.,祭祀山川,亲至其地而祭,称为“祭”;因山川距离遥远,远望山川而祭之,则称之为“望”.,古代,多在国都四郊各建一坛,望祀一方的名山大川.,古代的名山大川主要有:,“五岳”(东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山),“四渎（读）”(江,济,河,淮),“四海”(东海,南海,西海青海湖,北海贝加尔湖).,正祭之外,国家遇有大事,如重大军事行动,凶灾变异等,也要举行望祭.,封禅是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼.,“封”指在泰山上筑土为坛以祭天,报天之功;“禅”指在泰山下小山(指粱父)上除地,报地之功.,“封禅”是古代特别隆重而又难得举行的祭祀天地的大典,只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能举行.,由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力,所以,历史上行封禅之礼的帝王屈指可数,有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇,汉武帝,光武帝,唐玄宗,宋真宗等人.,除泰山以外,历史上只有武则天于天册万岁二年(696)登封嵩山,禅于少室.,祭社稷社稷之神最初就是指土地,谷物的神灵,后来出现宗教神话,由传说中的英雄人物来担当.,中国以农业立国,所以历代非常重视社稷.周礼:“建国之神位,右社稷,左宗庙.”,建国以社稷为先,“社稷”成为国家的代名词.,天子诸侯每年春季祭社稷,以祈求丰年,秋季祭社稷,表示报谢.,3.宗庙祭祀 在宗法制度影响下,敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事.,周代已确立了宗庙祭祀制度:,天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙合而为七;,诸侯五庙,二昭二穆,于太祖之庙合而为五;,大夫三庙;,士一庙.,所谓昭穆,是指宗庙中位次的排列。,始祖以下,父曰昭,子曰穆,依次左右排列下去。,对于除始祖之外的渐渐远去的“亲尽”之庙则实行“毁庙”制度,即把远祖的神主移入“祧（挑）庙”,藏在石函或专设的房间里,合祭时才拿出来与其他的远近祖先一起进行总祭.,南宋以后,随着宗族祠堂制度出现,祭祖活动更加分散和放宽.,清代,庶人可以祭父,祖,曾,高四代祖先.,古代祭祀行礼非常严格,有“九拜”之礼:一曰稽拜,二曰顿拜,三月空首,四月振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜.,稽拜是跪下后两手着地,引头至地,停留一段时间,是九拜中最重的利益;,顿拜是引头至地,稍顿即起,是礼拜中次重者;,空首是两手拱地,引头向地而不着地,是礼拜中较轻者;,振动是两手相击,振动其身而拜;,吉拜是立拜以后再稽拜;凶拜是稽拜以后再立拜;奇拜是屈一膝而拜;,褒拜是回报他人行礼的拜礼;肃拜是俯身行拱手礼.,前三种为正拜,后六种是前三种的变通.,4.其他祭祀 我国古代祭祀名目繁多,除以上三类以外,列入国家祀典的重要祭祀还有:祀先王先圣先师指对传说中的三皇五帝等有功于民者的祭祀.,祭祀先圣先师,初为立学之礼,未有特定之人,汉魏以后逐渐以周公为先圣,孔子为先师.,唐朝定孔子为先圣,颜回为先师.,元代,孔子之后袭封衍圣公,天下郡学书院皆修孔庙以时祀之.,祀先蚕礼天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蚕神,三月朔率内外命妇于北郊,亲桑事,以鼓励蚕桑生产.历代所祀蚕神各有不同,后齐以黄帝为先蚕,后周以嫘（雷）祖为先蚕.,高媒之祭高媒即高母,传说是主宰婚姻与生殖之神,所以敬祖重嗣必祭高禖.周代,天子率妃嫔于仲春二月祭祀媒神.,二、嘉礼嘉礼是和合人际,联络感情之礼.,其主要内容有六:一曰饮食,二曰婚冠,三曰宾射,四曰飨（想）燕,五曰脤膰（肾凡）,六曰庆贺.,1.燕飨之礼 “燕”通“宴”,即宴饮之礼.,燕飨之礼,是古时王室以酒肉款待宾客之礼,飨礼在太庙举行,虽设酒肉,但并不真的吃喝,牛牲“半解其体”,也不煮熟,不能食用.,飨礼规模宏大,重在仪式,用以明君臣之义,贵贱等差;燕礼在寝宫举行,烹狗而食,主宾献酒行礼之后即可开怀畅饮.,秦汉以后一般在朝会(正月初一),圣诞(皇帝诞辰)等所谓大庆,大礼时举行“大宴”,重要节日如立春,上元,寒食,端午,七夕,中秋,重九等皇帝也常赐宴,称为“节宴”.,“大宴”气氛较严肃,节宴则比较轻松活泼,常在园林楼阁举行.,2.冠笄（机）之礼 所谓冠礼,是指男子的成年礼仪.,男子加冠后就被承认为成年男子,从此有执干戈以卫社稷等义务,同时也就有了娶妻生子等成年男子所拥有的权力.,行冠礼的年龄,一般为20岁.,加冠在古代是人生一件大事,一般在宗庙里举行,由父或兄主持.,冠礼前,要以蓍（师）草占卜,选定加冠的良辰吉日.,冠礼时,“宾”(主持人)要给受冠者加三种形式的冠:先加缁布冠(用黑麻布做成),表示从此有治人特权;其次加皮弁（便）(用白鹿皮制成),表示从此要服兵役;最后加爵弁(用葛布或丝帛做成),表示从此有生人之权.,加冠后,“宾”还要给冠者取字.,男子二十而冠,女子十五而笄.,古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪叫“笄礼”.,笄礼由女性家长主持,负责加笄的是女宾.,女宾将笄者头发挽成发髻,盘在头顶,然后著髻.加笄后也要取字.,女子到了20岁,即便仍未许嫁,也要举行笄礼.,3.宾射之礼 射即射箭.射箭是原始人类征服野兽,抵御外敌的重要手段,后来逐渐演变成以比试射箭娱乐宾客的习俗.,周人射礼有四种:大射,宾射,燕射,乡射.,大射是天子,诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼;,宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼;,燕射是天子与群臣燕息之时举行的射礼;,乡(飨)射是地方官为荐举贤能之士而举行的射礼.,射者要目的明确,姿势和谐,容仪进退要合乎礼节,动作要和于乐歌节奏.,如果庭院不够宽敞,不足以张弓比箭,便以“投壶”代替弯弓.,主宾手执箭矢,投入壶中为胜.,春秋时期,此礼盛行一时.,4.乡饮酒礼 乡饮酒礼是敬贤尊老之礼,是古代地方行政管理工作的一项重要内容.,历代常以乡饮酒礼作为推行教化的手段.,汉代乡饮酒礼与郡县学校祀先圣先师之礼同时举行.唐代科举取士以后,地方长吏即以乡饮酒礼招待,后代发展为鹿鸣宴.,明清时期,乡饮酒礼在孟春正月及孟冬十月举行,并伴有“读律令”和训诫致词的内容,对民众加强控制的目的更为明显.,三、宾礼 宾礼即接待宾客之礼.,宾礼是用来加强王朝与诸侯国及诸侯国之间联系的礼仪.,后世将皇帝遣使蕃邦,外来使者朝贡,觐见及相见之礼等都归入宾礼.,1.朝觐（进）之礼 朝觐之礼指诸侯藩国朝见天子的礼仪.,诸侯拜见天子,春季曰“朝”,“以图天下大事”;夏季曰“宗”,“以陈天下之谟”;秋季曰“觐”,“以比邦国之功”;冬季曰“遇”,“以协诸侯之虑”.,朝觐之礼意在明君臣之义,通上下之情.王畿（机）之内的诸侯,每年四次朝觐,畿外诸侯分为“六服”:侯服,甸服,男服,采服,卫服,要服,从一年一见到六年一见.,九州之外谓之藩国,一世一见.,但这只是理想,实际上各代并不严格照此执行.,2.会同之礼 会同之礼是四方诸侯藩主一同来朝见天子的礼仪.会同之前,先告祭宗庙,社稷,山川.,会同之时,天子先向诸侯三揖行礼,而后率诸侯拜日,盟誓等.,礼毕,天子宴飨诸侯,或行宾射之礼.,春秋时期常伴有“会盟”.,3.相见之礼 仪礼有士相见礼,以士礼为主,记载了士,大夫及