下篇．中国儒学的文化基础

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,下篇中国儒学的文化根底,“五经,第一章?诗?,1?诗经?解题,?诗经?是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。当时人们只称它为“诗，或举其成数称为“诗三百、“三百篇，并没有尊之为“经。到了汉代，武帝为了加强思想统治，稳固中央政权，采取“罢黜百家，独尊儒术的政策，原来经孔子整理过的几部经书正式被官方确认为“经，至此才确定了?诗经?的名称。,“三家诗与“毛诗,西汉时期，保存研究?诗经?的主要有四家:鲁人申培所传“鲁诗 齐人辕固所传“齐诗 燕人韩婴所传“韩诗 三家诗，今文经学,鲁人毛亨与赵人毛苌共传“毛诗古文经学,东汉以后，三家诗逐渐衰落，而?毛诗?兴起。著名经学家马融、郑玄等人都研究?毛诗?，郑玄并作?毛诗笺?，因此毛诗取代三家诗而独传。流传至今的?诗经?本子，因为是毛亨、毛苌所传，故?诗经?亦称?毛诗?。,2?诗经?的构成,?诗?由三局部构成：,?风?周南?、?召南?与“十五国风，由各地采集后，分国编纂者。,?雅?大雅?、?小雅?；,?颂?周颂?、?鲁颂?、?商颂?。,国风是采自各地的民间歌谣。包括?周南?、?召南?、?邶?、?卫?等十五国，共一百六十篇，合称“十五国风。,何谓“风？,朱熹在?诗集传?中突破前人的解释，提出了新的说法：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。这是说，国，指诸侯所管辖的区域；风，是民俗歌谣。,高亨在?诗经今注?中说：“所谓国风，就是各国的乐曲。,现在一般研究者也都认为国风是采自各地的民间歌谣，借以观察民情风俗，审之政治得失。,包括?小雅?、?大雅?，合称“二雅。?小雅?74篇，?大雅?31篇，共收诗105篇 。主要是卿士大夫的献诗，反映政治得失。,“雅就是“正的意思，“雅乐就是 “正乐。是西周王畿地区的正声雅乐。,其中，“小雅74篇，用于贵族宴乐；“大雅31篇，用于诸侯朝会。,包括?周颂?、?鲁颂?、?商颂?，合称“三颂。?周颂?31篇，?鲁颂?4篇，?商颂?5篇，共收诗40篇。,“三颂大都是庙堂祭祀的乐歌，旨在颂扬祖先的丰功伟德。,3?诗经?中的时空与作者,1、?诗经?所记载的时间,从?诗经?的创作年代来说，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时长达五百余年。,2、?诗经?记载的空间,?诗经?所涉及的地域，根据十五国风考察，西起陕、甘，东至于鲁，北起晋、冀，南达豫、鄂，以中国古代文化的中心黄河流域为主。,3、?诗经?的作者,除?小雅节南山?称“家父作诵，?巷伯?称“寺人孟子，作为此诗，?大雅?中的?崧高?、?烝民?皆曰“吉父作诵等几篇外，绝大多数已不可考。从其作者来说，有出于贵族阶层的作品，也有口头流传的民间歌谣。,4?诗经?的主要内容,1?诗经?中最多的是“抒情诗。,而抒情诗中，最多的是男女之间的互相抒情。如首篇?周南关雎?，崔述?读风偶识?以为“乃君子自求良配而他人代写其哀乐之情，近人或谓为贺新婚之诗。,周南,关雎,关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。,参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。,求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。,参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之,参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,再如?邶风静女?：,静女其姝,/,俟我于城隅,/,爱而不见,/,搔首踟蹰,静女其娈,/,贻我彤管,/,彤管有炜,/,说怿女美,自牧归荑,/,洵美且异,/,匪女之为美,/,美人之贻,再如?郑风将仲子?：,将仲子兮,/,无逾我里,/,无折我树杞,/,岂敢爱之,/,畏我父母,/,仲可怀也,/,父母之言,/,亦可畏也,将仲子兮,/,无逾我墙,/,无折我树桑,/,岂敢爱之,/,畏我诸兄,/,仲可怀也,/,诸兄之言,/,亦可畏也,将仲子兮,/,无逾我园,/,无折我树檀,/,岂敢爱之,/,畏人之多言,/,仲可怀也,/,人之多言,/,亦可畏也,2其次是日常农耕生活中的抒情。,如?豳风七月?：,七月流火/九月授衣/一之日觱发/二之日栗烈/无衣无褐/何以卒岁/三之日于耜/四之日举趾/同我妇子/馌彼南亩/田畯至喜,3再次为祭祀时对于历史和祖先的追忆。,如殷高宗时祭天的歌诗?商颂长发?:,浚哲维商/长发其祥/洪水茫茫/禹敷下土方/外大国是疆/幅陨既长/有娀方将/帝立子生商,?商颂玄鸟?：天命玄鸟/降而生商/宅殷土芒芒/古帝命武汤/正域彼四方,5?诗经?的文化史意义,孔子于?诗?的“折中，首先在于对?诗?作出了新的概括,如?泰伯?中载：,兴于诗，立于礼，成于乐。,诗歌是从一般日常话语中开展、升华出来的人类的最高话语形式，在汉语语境中被称为“辞章之学。对“美的追求，就从诗歌形式中发源为“文学、“艺术。,这一句话，可以这样来解读人生的真正开始是从“话语中意识的觉醒，立足于“理性地对各种社会关系的处理，从而完成于一种“美学的境界在对世界、人生以至自我的审美中渐行渐远。,如?为政?中载：,子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。,在一般意义上，婴幼儿的教育从语言的掌握开始，从“民谣、“儿歌中开始认识世界。语言是存在的家。人通过赋予“意义而把握“世界。掌握语言即认识已有的“意义，从语言中的常识启蒙而获得“智慧，为此后自我建立“意义准备。在人类社会的意义上，希腊社会如此，中国社会也当然如此。这些被歌咏的歌谣，其所拥有的最珍贵的特色，就是“无邪。像孩子的看世界的眼神一样。,?诗?不是别的什么，正是人生“美的载体。这一载体从何而来？从日常话语中来。?八佾?中载：,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？子曰：“绘事后素。曰：“礼后乎？子曰：“起予者，商也！始可与言诗矣。,子曰：“?关睢?，乐而不淫，哀而不伤。,其次是在这一新的概括的根底上，对?诗?的文化意义作出了新的定位“诗是相互往来中重要的沟通工具。,如?子路?中载：,子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？,“诗是从一般日常话语中开展、升华出来的人类的最高话语形式。?季氏?中载：,陈亢问於伯鱼曰：“子亦有异闻乎？对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言！鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立！鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。,?阳货?中载：,子曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：“女为?周南?、?召南?矣乎？人而不为?周南?、?召南?，其犹正墙面而立也与？,于是，?诗?的问题“人向谁表现自己？人为什么欣赏自己？怎样欣赏自己？在此第一次有了一个完整的答案向自己、为自己和自己欣赏自己这就是所谓“兴、“观、“群、“怨。?诗?就成为了一种艺术哲学。,复习思考题,1?诗?的构成。,2试译“关雎。,