孟子VS亚里士多德

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,中国管理思想史 第十五讲,陈晓艳 马芮 钟琪 林海,Part 1,仁义礼智 诵读之,Part 2,精辟警醒 深入之,Part 3,智慧精髓 俯瞰之,Part 4,中外精蕴 对比之,尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。,原文,耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。,尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。,尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会,高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。,市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。,廛：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。,法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。,市场提供场地存放货物而不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压在货场，那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了。,关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。,讥 而不征：只稽查不征税。讥，查问。,关卡，只检查不征税，那么天下的旅客都会高兴，愿意经过那条道路了。,译,文,耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。,助而不税：指“耕者九一”的井 田制只帮助种公田而不再收税。,对于种田的人，只要他们助耕公田，不征收私田的赋税，那么天下的农夫都会高兴，愿意在那样的田野里耕种了。,廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。,廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。,人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税，那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓了。,夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里 布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。,氓：指从别处移居来的移民。,信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。,真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他了。,率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。,天吏：顺从上天旨意的执政者。,如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。这样，他就令天下大改了。天下无敌的可叫做天吏。做到了这个程度还不能令天下归服的，是从来没有的。,下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）,A,孟子认为如果尊重贤人，任用能人，让杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做官。,B,要让商人愿意把货物存放在市场上，就要提供场地存放货物而不征租赁税，依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压。,练,习,下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）,C,孟子认为，要让天下的农夫高兴并愿意在自己国家的田野里耕种，就要他们助耕公田，只征收少量的私田的赋税。,D,如果尊重贤士，爱护百姓，施行仁政，即使邻国想要率领百姓来攻打他，也像是率领子弟去攻打他们的父母，是不成功的。,请结合上面选段，谈谈孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？,练,习,C,用假设法与代入法，可发现原文为助而不税，所以,C“,只征收少量的私田的赋税”理解有误，应是不征收。,当官为政者要尊重人才，吸引天下的贤士前来投奔；要让士、农、商、旅、居民都享受到实惠，使国家富强起来；施行仁政，吸引百姓，让邻国的百姓像敬仰父母一样敬仰他，就能无敌于天下。,人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。,不忍人之心；怜悯心，同情心。,人都有不忍伤害别人的心。,先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。,以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。,用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。,所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,乍：突然、忽然。,怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。,内交，内交即结交，内同“纳”。,要誉：博取名誉。要同“邀”，求。,之所以说人都有不忍伤害别人的心，根据在于，假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情,不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。,由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,端：开端，起源源头。,由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。,人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。,我：同“己”。,然，同“燃”。,保：定，安定。,有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。,孟子说“四心”,恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,心,性向,性向,性向,性向,仁,义,智,礼,恻,隐,是,非,羞,恶,辞,让,不忍人之心,不忍人之政,治天下可运之掌,仁心,仁政,霸王之业,孟子说“四心”与“四端”,孟子说“四端”犹“四体”,孟子说“四心”与“四端”功效,心性智慧,孟子,孟子，名轲，字子舆,约公元前,372-,前,289,亚里士多德,Aristotle,公元前,384,前,322,亚里士多德主要思想,关于国家的理论,理想城邦的设计,关于法治的理论,关于国家的理论,国家起源理论,国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。,人生而是政治的动物,关于国家的理论,国家目的理论,国家是以实现最高、最广泛的善业为目的的共同体，国家的存在就是要创造人的良好生活，不断充实作为理性的韧性，而积极谋求公共的“善”,。,个人和城邦的主要和最终目的,都是谋取优良的生活,理想城邦的设计,城邦与公民,理想的政体模式,中产阶级,占主体的共和制，并用法律予以制约。,“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民；城邦的一般含义就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。”,“城邦的长成出于人类生活的发展，而其实际的存在却是为了优良的生活。”,理想城邦的设计,公民的品德,“好公民必须修习这两方面的才识，他应该懂得作为统治者，怎样治理自由的人们，而作为自由人之一又须知道怎样接受他人的统治,这就是一个好公民的品德。”,理想城邦的设计,政治权利分配,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据。”,应该由大家参与政治。当然公民不能同时作统治者，他们必须按照规定的时期或其它轮流的程序交替执政，间时安排好执政者轮流退休，使他们征退休之后和其他同等公民处于同等的地位。,理想城邦的设计,奴隶,“凡自己缺乏理智，仅能感应别人理智的，就可以成为而且确实成为别人的财产，这种人就天然是奴隶。”这些奴隶的存在是“神的指谕”，无可反抗。,财产,真正正当的财富获取只是为了维持良好的生活，且家主只需应有财产，获取财产则是奴隶的工作了。,理想城邦的设计,教育,家主的教育管理应使奴隶、妇女与儿童各自符合其各自应有的品德，以符合其自身的职务，从而使之与“整体的善德相符”。通过教育来培训公民的德性。,经济,“产业私有而财物公有”。,中产阶级,富人,中产阶级,穷人,建立寡头政体压迫平民。,使社会丧失平衡,奢侈、发号施令、引起穷人凯觑,中庸的化身,顺从理性，具有美德，不走极端,建立平民政体压制富人,使社会丧失平衡,懒散无赖、自甘暴弃、希图他人的财物,中产阶级,过分的贫富悬殊将导致政治动乱和政体变革。寡头派和平民派的冲突是引起政体变化的根本原因。,而如果有为数较多的中产阶级为之缓冲，则容易避免动乱与变革，因为,“,如果两方都明知各自的力量不足抗衡，较弱的一方就必然放手而不敢贸然与较强的一方争胜,”,。,政体理论,性质,正宗政体,变态政体,实现国家的目的,谋求公共利益,谋求私人利益,类型,一人之治,君主政体,僭主政体,少数人之治,贵族政体,寡头政体,多数人之治,共和政体,民主政体,关于法治的理论,提倡法治，反对人治，认为法律是最优良的统治形式，即使是当权者也必须依法统治。,法治含义一是制定良好的法律。法律应根据政体来制定。,法治含义二是普遍的守法。认为为政的重要规律之一，就是订立法律后，使执政者和下属官员不能假借公职谋求私利，又使各部分成员各得其所，都受到法律的保护。,孟子主要思想,民本思想,仁政思想,王道思想,教育思想,民本思想,君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子提出对残害人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。,国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下。,把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。,强调君主要与民同乐，与民同忧。,民为贵，社稷次之，君为轻,仁政思想,仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。,仁政主要体现在养民、教民两个方面,养民,1,、制民恒产，解决民众的衣食问题,2,、使民以时。统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐。,3,、取民有制。不应横征暴敛、滥用民力，应省刑罚、薄赋税。,教民,1,、教民是维持社会稳定的重要手段，只有通过对民众进行教化，才能做到“父子有亲；君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”,2,、宣扬“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”维护封建制度,王道思想,“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。,“王道”就是“以德行政者王”，就是施行仁政，以德服人。,实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。应当以善来教化民众，才能做到得民心者得天下。,教育思想,重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。,孟子以培养具备“浩然之气”的大丈夫为己任。,特别强调学习过程中要有独立思考和见解。以天地间一切事物为“养气”的原料。要求人们不被文献典籍束缚心灵，用敞开的胸怀来涵括天地间的万事万物。,教育思想,教育的目的就是“明人伦”，并且通过“明人伦”来服务于一定的政治。,认为教育过程中起决定作