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,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,待贾而沽,什么意思？,待贾而沽什么意思？,【,原文,】,子贡曰：“有,美玉,于斯，,韫,椟而藏,诸,？求善,贾,而,沽,诸？”子 曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”,【,阅读思考,】,请大家朗读这一则，明确这里的,“美玉”,指的是什么？,把美玉卖出去,表明什么？,【阅读思考】请大家朗读这一则，明确这里的“美玉”指的是什么？,【,读解,】,古代君子佩玉，因此用美玉来形容君子，君子的品格像玉一样温润。古语有云“,君子比德于玉,”，孔子亦曾诗曰：“,言念君子，温其如玉,。”玉的光芒是凛于内而非形于外的，玉光润、温和，没有棱角，用手抚摩，也是亲切的。 君子也一样，雍容自若的神采，豁达潇洒的风度，不露锋芒，不事张扬，无大悲大喜，无偏执激狂，生命的状态在这里呈现出一种,成熟的圆润,。宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。,“美玉”的指代意义：,（提示：屈原在,离骚,中以“香草美人”自比）,“美玉”的指代意义：,孔子与子贡的对话表面上是围绕“,藏玉,”还是“,卖玉,”而展开的，,实际,上围绕什么问题呢？,入世与出世,从孔子的回答中可以看出他怎样的思想倾向？,子贡认为孔子有学问、有境界，可是不愿意出来做官，不愿意为天下所用，所以就打了这个比喻。,孔子与子贡的对话表面上是围绕“藏玉”还是“卖,子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。,子贡给出的是两个选择要么“韫椟而藏”，珍藏在匣中；要么“求善贾而沽”，找一个识货的商人把它卖出去。,孔子就回答说，要卖，要把它卖了啊。我是等待着那些,识货的人,来，等到那些真正认得美玉的人来买啊。这是很重要的。,孔子并不是不愿意出来为天下做事，而是等待时机,。,要用，但是要有选择的用。,不识货的人来问，你这块玻璃怎么卖？完了，这是块美玉，不识货的人却认作是玻璃。姜太公、伊尹都是贤人，伊尹耕于野，姜太公钓鱼，伊尹遇到商汤，姜太公遇到文王，都遇到善识玉的人了。诸葛亮躬耕于南阳，遇到刘备，就出来为天下做事。,孔子则在期待圣王贤君。,子贡所提出来的，实际上是读书人出不出去做官的政治态上问题。,这两个选择实际上就是孔子所说,“用之则行，舍之则藏”,的“行藏”问题。孔子在这里的回答是倾向于“行”的方面，即“沽之哉！沽之哉！”卖出去吧，卖出去吧！这反映出孔子思想中,积极入世,的一方面。,但要注意，孔于说的是,“我待贾者也”,而子贡问话中说的是,“求善贾而沽诸,？”,两者是否完全相同？,这两个选择实际上就是孔子所说“用之则行，舍之则藏,子贡的,“,求善贾而沽,”,， 孔子的,“,我待贾者也,”,中一,“,求,”,一,“,待,”,的区别，表明了孔子怎样的思想？,读书人不是不想做官，只不过厌恶用不正当的手段去谋取官位罢了。,读书人等待被重用，就像美玉等待识货的商人来买一样，如果没有任用，就终身默默无闻也没关系，,绝不会主动去炫耀自己以求做官。简而言之，,读书人可以做官，但却不可以求做官，不可以,“,跑官,”,。一到,“,换届,”,的时候，东奔西跑，利用一切关系和纽带，送钱送礼，拍马屁，耍手段，削尘脑袋往上钻，千方百计向上爬。即便,不能往上爬，起码也要保住现有官位不变。,子贡的“求善贾而沽”， 孔子的“我待贾者也”中一“求”一“待,现在的社会是竞争激烈的社会，是不是,“,待贾而沽,”,就够了呢？,千里马常有，而,伯乐难求,。,还应该,“,毛遂自荐,”,大胆地有创意地,进行自我推销。,岳飞的,满江红,唱得好：,“,莫等闲，白了少年头，空悲切！,”,现在的社会是竞争激烈的社会，是不是“待贾而沽”就够了呢？ 千,“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”，他一方面四处游说，以宣传礼治天下为己任，期待着各国统治者能够行他之道于天下；另一方面，他也随时准备把自己推上治国之位，依靠政权的力量去推行礼。因此，,本章反映了孔子求仕的心理。,中国古人向来有“比德于玉”的传统，文人怀瑾握瑜，既是品格的写照，又是才能的隐寓，更是德才兼备者的自况。但遗憾的是买家只有一个，,学而优则仕,，“学成文武艺，货与帝王家”。每一个中国人生来就是为了实现“治国平天下”的伟大理想。而要实现这一伟大理想，只有出仕才能带领百姓谋幸福，才是,文人体现人生价值的唯一途径。,孔子：对理想的执着，对政治的狂热，,自我实现的急切心理。,“待贾而沽”说明了这样一个问题，孔子自称是“待贾者”,子,畏,于匡，曰：“文王既,没,，文不在,兹,乎？天之将,丧,斯文也，,后死者,不得,与,于斯文也；天之未,丧,斯文也，匡人,其如,予,何,？”,【注释】,(1)畏：拘囚，受到威胁。,文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一,(2)没：通,“,殁,”,，死亡。,(3)兹：这里，指孔子自己。,后死者：孔子这里指自己。,(4)与：参与、介入。,(5),丧：使,丧失。,(6)如予何：奈我何，把我怎么样。,子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎,7,.,23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”,7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”,【,背景,】,据,史记,孔 子世家,记载，这几句话，是孔子在逃跑途中说的。当时孔子从卫国去陈国，中间经过宋国。停留了一阵。宋国的司马桓魋听说以后，带兵要去害孔子。当时孔子正与弟子们在大树下演习周礼的仪式，桓魋就砍倒大树，而且扬言要杀孔子。于是孔子弟子们很紧张，连忙保护孔子离开了。孔子不慌不 忙，弟子们紧张的催促他，于是他就说，,别着急，老天把道德给了我,，桓魋他能把我怎么样呢？,这句话和“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”简直一模一样。,【背景】 据史记 孔 子世家记载，这几句话,阅读,9.5,和,7.23,，思考,孔子为什么觉得匡人和桓魋,不能拿他怎么样？,阅读9.5和7.23，思考孔子为什么觉得匡人和桓魋,由此可见，孔子在遭遇困厄的时候表现得极度自信，这种自信来源于什么？,神圣的使命感,由此可见，孔子在遭遇困厄的时候表现得极,这个“,神圣使命,”是什么？,就是来自文王的文化传统,孔子定义为“,文,” 。具体的说，就应该包括“,礼、仁,”这些孔子提倡的东西。孔子有自己坚定的信念，,认为自己是周文化的继承者和传播者,。孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去，发扬光大。否则“后死者不得与于斯文也”，后代子孙就会失去这个“文”了。,这个“神圣使命”是什么？ 就是来自文王的文化传,现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有一种自觉的“神圣感觉，这种神圣感，不仅仅来自文王，更来自天。因为他心底里是认为，老天是仁慈的。所以，老天肯定不会让“斯文”给中断的，所以，他孔丘也肯定会没事。,现在我们把孔子定义为圣人，其实孔子自己也有一种自觉的,3,.,24 仪封人请,见,，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得,见,也。”从者,见,之。出曰：“二三子何患于,丧,乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为,木铎,。”,【注释】,(1) 封人：系镇守边疆的官。,(2) 见（,xi,n,）：使得以进见。,(3)二三子：各位。,(4)丧：失去，这里指失去官职。,(,5,),木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。,3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也,背景,这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开始周游列国。想必孔子名声在外，起码也是“社会贤达”，于是这个卫国的小地方官，就要求见见孔子，而见了之后就被孔子所折服（可以想见孔子的魅力也有很外在的一面），推许孔子为时代的新希望,天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！,这种评价是极高的。,背景 这段故事的背景，是孔子当时失去了鲁国的职位后，开,1,、仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？,2,、“,木铎,”是什么东西？,3,、,上天拿孔子当木铎,是什么意思？,1、仪封人认为不需要为孔子失去官职担忧，理由是什么？,【资料】,铎，就是一种金属的铃铛，而中间那个舌是木制的，就是木铎。铃铛摇起来自然会当当作响，跟过去那些走街串巷的小贩总是拿着摇拨浪鼓，其起的作用本质上是一样的。就是为了提醒大家注意,我来了。,当然，拿木铎的人可不是小贩，而是一种叫遒人的官员，他们是来宣达政令的人。,而这里，仪封人把这个木铎拿来喻孔子，意义更有了飞跃孔子所要传达的不是普通的王者政令，而是上天的旨意。换句话说，,孔子就是上天的代言人啊！,由此可见，孔子在他所处的那个时代，影响力十分大。信服、佩服他的人非常多，社会认同度极高。,【资料】,关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。取“,古代称老师为执掌木铎的人,”的寓意。 北师大百年校庆，启功大师在百年校庆纪念碑上书写“,木铎金声一百年,”。,关于木铎，还值得一提的是，北师大的校徽就是“木铎”。取“古代,子曰：“苟有用我者，,期,月而已可也，三年有成。”,背景,卫灵公怠于政，不用孔子。,孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”,子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”背景,孔子做官到底行不行，事实胜于雄辩。,司马迁在,孔子世家,里提到这样几件事：,孔子在鲁国的政绩：,其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。,定公十三年,公山狃、叔孙辄率费人袭鲁。,孔子命申句须，乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。,定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事,诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男妇行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。,孔子做官到底行不行，事实胜于雄辩。司马迁在孔子世家里提到,孔子弟子的能力：,王之使使诸侯有如子贡者乎？,无有。王之辅相有如颜回者乎？,无有。王之将率有如子路者乎？,无有。王之官尹有如宰予者乎,无有。,（楚令尹子西与楚王的对话）,孔子弟子的能力：,子曰：,“,君子疾,没,世而名不称焉。,”,【注释】,疾：忧虑；恨。,没(,m,),世：死亡。,那岂不是说人不出名，终生遗憾了吗？,所谓人生在世，名利二字。一个“名”字，白了多少少年头，流了多少英雄泪！,子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【注释】,“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”,这是三闾大夫屈原的恐慌。,“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”,这是科举时代读书人的最高理想和精神慰安。,“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”,这已把对“名”的追求推向了极端。,至于“功成名就”、“扬名显亲”等，更是铸造着中国读书人 的人格心理。孔子作 春秋也是为了“自见于后世” （孔子世家） 。说穿了，正是“君子疾没世而名不称焉。” 因此，儒学并非不重名，而只是反对沽名钓誉，欺世盗名罢了。,“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”这是三闾大夫屈原的恐慌。,问题,子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 由此可以看出孔子强调君子只怕自己没有能力，而并不担心别人是否了解自己。而在本章里，君子关心自己是否为人所称述，这是否前后矛盾？,问题子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 由此可以看出,不是,“君子”这个词语在论语中的情况非常类似于“仁”，孔子对它们都做了各种角度描述，但却没有一个明确的定义。一个人是否是一个“君子”或是否“仁”，都不是由旁人说的，而是有许多明确的标准。其中最根本的标准，是自己对自己的认可。说到底,，“君子”和“仁”都是一个自我体认的东西，都是一种为人的状态，是人的一种对于完善自身的追求。,不是,17,.,5 公山弗扰,以,费,畔,，召，子欲往。子路不,说,，曰：“,末之,也已，,何必,公山氏之,之也,。”子曰：“,夫,召我者，而岂,徒,哉？如有用我者，吾,其,为东周乎？,1,、公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。,2,、以：凭借。 畔：通“叛”。 说：通“悦”。,3,、末之也已：末，无。之，到、往。,4,、,公山氏之之,：宾语前置句，“之公山氏之”,。,5,、夫：代词，那个。 徒：说空话。 其：表反问，难道。,17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之,3.,孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那他还想干些什么？,（,1,）继续发扬周朝的,礼乐,制度,（,2,）发扬广大高尚的,道德,品行,（,3,）传播自己的,政治,主张,（,4,）施展自己的,才华,（,5,）使自己,名扬,后世。,3.孔子觉得自己去公山弗扰那里做官，不只是复兴东周的世道，那,17,.,7 佛肸,（,）,召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子,之,往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁,（,）,。吾岂匏瓜也哉？焉能,系（,）,而不食？”,【,注释,】,（1）佛肸：音,，,晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。,（2）中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。,（5）缁：音,，,黑色。,（6）匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。,（7）系：音,，,结，扣。,17.7 佛肸（）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸,孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的却又答应为一个叛乱家臣效力，这是不是自相矛盾？,问题,孔子不仅对家臣执国政，就是对大夫执国政也是反对的却又答应为一,不是,孔子,通权达变,的思想。他之所以想应佛胖之召，是想借家臣（佛胖）的叛乱,而反对大夫专权，恢复,“,礼乐征伐自诸候出,”,，甚而至于达达,“,礼,乐征伐自天子出,”,的目的，并不是想和叛乱者同流合污。,对于子路的疑问，孔子以,“,磨而不磷，涅而不缁,”,的道理加以回答。真正的君子，是在,任何环境中都能坚守自己的节操的。这也可以看出孔子对于君子的要求。,不是,“,我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供人食用！,”,这又一次表达了孔子积极入世，希望能够,“,行义以达其道,”,的思想。,因此这并不与孔子的主张相矛盾。,“我难道是个苦葫芦吗？只能挂在那里面不 能供人食用！”这又一,8.13,子曰：“,笃,信好学，,守死,善,道,，,危邦不入，乱邦不居。天下有道则,见,，无道则隐。,邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”,【,注释,】,笃信：深信； 笃：深，甚；专心，一心一意,守死：坚持到死而不改变。,善：使,完美,。,见：,xin,，通“现”。,“,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,这是孔子给弟子们传授的为官之道。“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，,这是孔子为官处世的一条重要原则。,此外，他还,提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点,。,8.13 子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天,守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。,春秋公羊传,的何休注说：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其禄，终身于贫贱。孔子曰：笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则见，无道则隐。此之谓也。” 因为宣公是篡权得到的君位（鲁文公夫人是哀姜，生了公子恶和公子视；次妃敬嬴受宠而生了公子俀。敬嬴私下与公子遂勾结。于是鲁文公死后，公子遂杀了公子恶和视，而立俀为鲁宣公）。所以他的弟弟叔肸就耻于入仕，终身织鞋子养活自己。孔子特别为他的死，在,春秋,中留下一笔，当是有褒扬之意。 叔肸算是做到了“无道则隐”。孔子是赞许的。,解读,守死善道的典范，可以举鲁宣公弟叔肸为例。春秋公羊传的何休,春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以选择,“,危邦不入，乱邦不居,”,。这得利于当时的政治状态，周天子虽号有天下，不过是虚名。而人们真正认可的则是,“,诸国并立,”,的局面。颇类似于今日之欧盟。各国之间有竞争，但也可以自由流动。所以士人有着相当大的选择空间，,此处不留爷，自有留爷处,。文雅一点说是，,鸟可择木而栖,。比如孔子就带着一队人马周游列国，也是期待自己在某个国家（而不一定要在鲁国）得以实现自己的抱负。,春秋战国时代的士人，比后代幸运的一点是，还可以,5.21,子曰：“宁武子（,1,），邦有道则,知,，邦无道则,愚,（,2,），其知可及也，其愚不可及也。”,注释,（,1,）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，,“武”是他的谥号。,（,2,）愚：这里是,装傻,的意思。,宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便,等待时机,。,孔子对宁武子的这种做法，基本持赞许的态度，装傻也是值得我们学习的地方。,5.21 子曰：“宁武子（1），邦有道则知，邦无道则愚（2）,政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时 便压抑自己,以求洁身自好，以免同流合污，以免遭忌妒遭迫害。,这就是大智若愚，这就叫难得糊涂。,清代名士郑板桥说得好：“,聪明难，糊涂亦难，由聪明而转入糊涂更难。,”,所以圣人说宁武子的聪明是人们可以赶得上的，而他的那种 “愚笨”却是没有人能够赶得上的。 说穿了，,发挥才智易，压抑自己难,。好一个宁武子，愚不可及，实在是非寻常人可及啊！,政治清明时便发挥自己的聪明才智为国作贡献，政治黑暗时,子曰：“道不同，不相为谋。”,所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹅之志！” 其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，,既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。,伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（,史记,伯夷 长齐列传,）这是政治态度不同不相为谋的典型。,子曰：“道不同，不相为谋。” 所谓“人各有志，不能强,“阳货欲见孔子，孔子不见，,归,孔子豚。孔子,时,其,亡,也，而往拜之。遇,诸,涂,。谓孔子曰：,“来！予与尔言。”,曰：“,怀,其宝而,迷,其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好,从事,而亟失时，可谓知乎？” 曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”,1,、阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权， 成为孔子所说的“,陪臣执国命。,”（,季氏,）,2,、“见”，在这里为,使动用法,，阳货想让孔子去拜见他。,3,、时其亡：等到阳货不在家。,时：通“伺”,；其，代指阳货；,亡，不在。,4,、曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。,5,、亟：屡次,6,、迷：混乱,“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也,鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪一类的人？他因为囚禁了季桓子而在鲁国控制大权，后来在鲁定公八年（当时孔子,51,岁）背叛鲁国。虽然背叛鲁国是后来的事，但是，阳货是哪一类的人，我们却可以从此而知道。他想要让孔子去拜见他，目的是为了让孔子帮助他，但是，,因为他心术不正,，所以孔子不想去拜见。对于这一类的人，又没有恶迹显露出来，我们当然无法对他做什么，但是，却不能不防备。,鲁国大夫季氏的家臣阳货是哪一类的人？他因为囚禁了季桓子而在鲁,后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上 受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。,有时候来一点虚与委蛇， ，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你 对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就 是另外一回事了。,后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子 的答辞不过是,为官处世原则,守死善道。,危邦不入，乱邦不居。,有道则见，无道则隐。,道不同不相为谋。,为官处世原则守死善道。,问题,关于孔子为什么想要去公山弗扰、佛肸那里，却不愿去阳货那里？,问题关于孔子为什么想要去公山弗扰、佛肸那里，却不愿去阳货那里,翟灏,四书考异,中说：“佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋侯以攻范、中行，佛肸为范、中行家邑宰，因简致伐，距（拒）之。于晋为畔，于范、中行犹为义也。”所以，,不能说佛肸是邪恶之徒,。,孔子想要前往，这,只是孔子内心的一种想法，表明了孔子对出仕的一种态度,。但孔子同时也知道不顾成败而贸然前往，不仅于事无补，而且会造成无谓的牺牲，是得不偿失的，所以，孔子虽有前往佛肸那里的想法，却终究没有前往。,孔子欲往见公山弗扰、佛肸,翟灏四书考异中说：“佛肸之畔（叛），畔赵简子也。简子挟晋,在天下无道的情况下，如果只顾清高自守，那么，天下如何能够重新回归道义？在天下混乱的情况下，如果对人的要求过高，那么，天下还有多少人可以依靠？所以，君子,对于那些还有希望能够改变的人和事，不应该坐观旁视，而要有挽救之心,，这也就是对天下的仁爱之心。刘宝楠,论语正义,中说：“盖圣人视斯人之徒，莫非吾与（我的同胞），而思有以治之，故于公山、佛肸，皆有欲往之意。且其时天下失政久矣，诸侯畔天子，大夫畔诸侯，少加长，下凌上，相沿成习，恬不为怪。,若必欲弃之而不与易（改变），则滔滔皆是，天下安得复治？,”,在天下无道的情况下，如果只顾清高自守，那么，天下如何能够重新,君子不应只是身在淤泥之中而不使自己变得污浊，而且他们,还要尽心尽力去使污浊的现实变得清醇，使混乱的社会变得安宁，使周围的人更多地成为君子,。,朱子,论语集注,中引张敬夫的话说：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，,以天下无不可变之人，无不可为之事也,。其卒不往者，,知其人之终不可变而事之终不可为,耳。一则生物之仁，一则知人之智也。”,君子不应只是身在淤泥之中而不使自己变得污浊，而且他们还要尽心,孔子不愿见阳货,孟子,滕文公篇,：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。”,赵翼,注,：“阳货欲见孔子，而恶无礼。”,孔子认为阳货“陪臣执国命”。,孔子不愿见阳货孟子滕文公篇：“阳虎曰：为富不仁矣，为仁,
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