资源描述
,单击此处编辑母版样式,单击此处编辑幻灯片母版样式,第二层,第三层,第四层,第五层,*,*,红楼梦,宝黛钗的婚恋冲突,11/3/2024,1,红楼梦宝黛钗的婚恋冲突9/19/20231,红楼梦描写了宝玉、黛玉与宝钗之间的婚恋故事，曹雪芹把这个故事处理成悲剧宝玉所挚爱的黛玉死了，而且是在宝玉与宝钗婚庆时死去；宝钗得到了宝玉，但婚后不久宝玉却离家出走了。这个悲剧故事感动了古往今来无数读者。,11/3/2024,2,红楼梦描写了宝玉、黛玉与宝钗之间的婚恋故事，曹雪芹把这,今天，我们以这个悲剧故事透视传统人伦关系中的婚恋冲突，透视这个悲剧发生的文化背景和根本原因。,从表面上看，葬送宝黛爱情的是“掉包计”，但这只是,浅层的直接的原因,。,从某种意义上讲，贾母这些人不过是某一更大规则的执行人。那末，促使贾母一干人作出如此安排的那个原则是什么？这就是,深层原因,了。,11/3/2024,3,今天，我们以这个悲剧故事透视传统人伦关系中的婚恋冲突，透视,恋爱是两性之间的一种自然关系，婚姻则是这种关系所采取的一种历史形式，其中积淀着深广的社会生活内容，那么，中国传统文化是如何处理两性之间的恋爱与婚姻的呢?,在回答这一问题之前,也许有必要弄清恋爱与婚姻的基本内涵。,11/3/2024,4,恋爱是两性之间的一种自然关系，婚姻则是这种关系所采取的一种,关于两性相爱的秘密,柏拉图,在会饮篇借,阿里士多芬,之口,讲了一个关于爱的本质的故事：,人类本是一种球形的生物，因背叛宙斯而被劈成两半。从此，每个人都成了被分开的半个。但人与人彼此相爱的种子也就植根在人的心中，因为每个人都渴望恢复完整。,爱就是医治分裂、重新愈合的手段,。,11/3/2024,5,关于两性相爱的秘密,柏拉图在会饮篇借阿里士多芬之口,讲,圣经,旧约的故事不同：女人是上帝从他创造的男人身上取下的一根肋骨造成的，,故男女相爱也是追求自身同一的表现,男人爱女人说到底是一种自爱,。它是由上帝植于被造物身上的一种,不可遏止的倾向,。,11/3/2024,6,圣经旧约的故事不同：女人是上帝从他创造的男人身上取下,上述哲学思考与宗教神话,无非要告诉我们,恋爱是一种,不可抗拒,的,自然冲动,。所谓不可抗拒是说此冲动,不是人选择的,而是与生俱来,。,这样理解的恋爱还只是一种很笼统的东西。仔细分析,恋爱还可以分为“性爱”和“情爱”两个方面。,11/3/2024,7,上述哲学思考与宗教神话,无非要告诉我们,恋爱是一种不可抗拒,性爱,:,主要指人的动物性本能,这是基于种族的承传延续而在漫长的自然进化过程中形成的本能,就此而言,男女的性爱关系与动物并没有什么两样。,11/3/2024,8,性爱:主要指人的动物性本能,这是基于种族的承传延续而在漫长,情爱,则不同,情爱固然是基于性上的爱,但不是单纯的生理行为,而是渗入了思想和情感,、,志趣和理想这类社会因素和价值因素,就此而论,真正的爱情乃是人所独有的行为。,情爱总是有性爱的爱,而性爱却不一定是由情爱的爱。,11/3/2024,9,情爱则不同,情爱固然是基于性上的爱,但不是单纯的生理行为,如果从,性爱,的角度看,宝玉无论同哪个女人的结合都一样,但如果从,情爱,的角度来考虑则非林黛玉莫属。性是盲目的,爱则是挑剔的,专挑自己意中人。,11/3/2024,10,如果从性爱的角度看,宝玉无论同哪个女人的结合都一样,但如果,中国传统文化是如何处理两性问题的呢：,有婚姻而无情爱。,这不是说在两性的现实生活中绝无情爱因素,而是说在文化的设计中没有这种东西的存身之地,没有给它留出应有的地盘。,在传统文化中,我们能够找到“婚姻”的位置却难以找到“恋爱”的位置。,11/3/2024,11,中国传统文化是如何处理两性问题的呢：有婚姻而无情爱。9,在中国传统文化中,两性关系,（男女）,的历史形式是“夫妇”。孟子首次确立“夫妇”为“五伦”,（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）,之一,汉儒则将它提升为“三纲”之一。,周易甚至将“夫妇”视为,人间社会文化的本源和根据。,11/3/2024,12,在中国传统文化中,两性关系（男女）的历史形式是“夫妇”。孟,周易以“夫妇”及其子女来设卦的。乾坤为夫妇，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。,家人卦云：,家人,女正位乎内,男正位乎外,。,男女正,天地之大义也,。,家人有严君焉,父母之谓也,。,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正,。,正家而天下定矣。,11/3/2024,13,周易以“夫妇”及其子女来设卦的。乾坤为夫妇，震为长男，,易,序卦在解释下经三十四卦之顺序时说：,“,有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所措。,”,11/3/2024,14,易序卦在解释下经三十四卦之顺序时说：“有天地然后有万,在这里,男女和由男女结成的“夫妇”成了人间秩序的源头,它清楚地表明中国文化的如下特点：,礼仪建立在人伦秩序之上,而人伦秩序则又建立在“夫妇”的自然能力,（即生育功能）,之上。,也就是说,社会的政治结构是建立在血缘关系上的,而血缘关系又是两性的自然关系造成的。,中国传统文化的整个基础,都是建立在自然生命之上的,。,11/3/2024,15,在这里,男女和由男女结成的“夫妇”成了人间秩序的源头,它清,但是,一般的男女尚不是夫妇,夫妇是由婚姻缔造而成的,所以对夫妇的肯定,也就是对婚姻的肯定,;,而对婚姻的肯定,也就是对家庭,、,对社会,、,对历史,、,对文化的肯定,故孔子说,“君子之道，造端乎夫妇”。,11/3/2024,16,但是,一般的男女尚不是夫妇,夫妇是由婚姻缔造而成的,所以对,孟子说:“,丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。,”对于这一建立在自然关系上的社会要求,中国文化是充分肯定的。,如果说古代中国人还有什么不可剥夺的权利的话,那就是婚姻。,对于女子来说，婚姻是归宿；对于男子来说，婚姻还是“立业”的标志和起点。,11/3/2024,17,孟子说:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。”对于这,一个人无论怎样贫穷潦倒,怎样卑微低贱,也有权力娶上一个妻子,嫁上一个丈夫。,相反,男大不婚,女大不嫁,或因种种原因无力婚配,则被视为奇耻大辱,为家族和社会不齿。,能婚而未婚,当嫁而未嫁,不是被视为生理有缺陷而怜悯之,就是被视为心怀轨者而防范之。,11/3/2024,18,一个人无论怎样贫穷潦倒,怎样卑微低贱,也有权力娶上一个妻子,家族和社会对婚姻有什么要求呢？最基本的有三种：,一是传宗接代的考虑,。,由于中国封建宗法制度为一重子嗣的制度且嫡庶分别极严,故生育成为婚姻的基本考虑。,大戴礼记把无子列为“七出”,（不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗）,即休妻别娶的条件之一。,11/3/2024,19,家族和社会对婚姻有什么要求呢？最基本的有三种： 一是传宗接,孟子,说：“不孝有三,无后为大”,，,径直由自然事实过渡到价值判断。,甚或由国家出面直接干预：汉晋、北周每有无子听妻入狱之事；北魏元孝友清对于无子儿不肯纳妾者科以不孝之罪；宋明规定凡男子四十以上无子者亦得置妾。,11/3/2024,20,孟子说：“不孝有三,无后为大”，径直由自然事实过渡到价值判,婚姻的首要目的是传宗接代,而不是个人幸福；是两性间的事,而不是两人间的事。所以男子结婚,不是自己找伴侣,而是替父母娶媳妇。婚姻的此种要求,实际上是在一种更高的形式下又把两性关系降至单纯的生育行为。,11/3/2024,21,婚姻的首要目的是传宗接代,而不是个人幸福；是两性间的事,而,二是门第的考虑,。尽管现实生活中也不是没有“下嫁”与“高攀”,但门当户对的择婚原则却是一种普遍的要求。,门户考虑多为经济上的考虑,婚姻既要“成家立业”,就不能没有经济上的来源和保障,家资如何,财产多少,总是嫁娶首先考虑的因素之一,而官职,、,名望,最终也无不落实到家私上,。,红楼梦中一再使用“宝”,、,“玉”,、,“金”以及有关的词语,、,意象,即使对婚姻中这一主要因素的无意识反映,。,11/3/2024,22,二是门第的考虑。尽管现实生活中也不是没有“下嫁”与“高攀”,三是德性的考虑,这是对婚姻当事人道德品质方面的要求,因为古代中国的纲常名教是建立在男性利益,（君,、,父,、,夫三权）,之上的,故婚姻中的德性又偏重于对女子一方的要求。对女子德性的要求主要是三从四德,（德,、,言,、,容,、,功）,至于文化才学,是次要的事,甚至被认为是有害的东西,明代已有“,女子无才便是德,”的看法。,11/3/2024,23,三是德性的考虑,这是对婚姻当事人道德品质方面的要求,因为古,红楼梦42回黛玉在行酒令时不觉说了牡丹亭和西厢记中的两句话,结果被宝钗批评,:“,男人读书明理,辅国治民,至于你我,只该做些针线纺绩的事才是;偏又认得几个字。即认得了字,不过拣那正经书看也罢了,最怕见些杂书,移了性情,就不可救了,”,。,宝钗的此种见识正好反映了传统文化对妇女德性的基本要求,。,11/3/2024,24,红楼梦42回黛玉在行酒令时不觉说了牡丹亭和西厢记,当然,对男子也有德性方面的要求,但那时别的方面,而不是在性关系上,在这方面要宽松得多。如男子可以多妻,女子却须守节;男子可以再娶,女子去不能再嫁;男子可以休妻,女子去不能休夫。这是传统文化在两性关系上赋予男性的特权。,11/3/2024,25,当然,对男子也有德性方面的要求,但那时别的方面,而不是在性,上述三项基本要求中,有为宗法关系所需的,生物学考虑,有为门第财产所需的,经济学考虑,还有为礼治人伦所需的,道德学考虑,但恰恰没有夫妇生活真正所需的情爱考虑,这种情爱的缺席,正是酿成婚恋悲剧的根本原因。,11/3/2024,26,上述三项基本要求中,有为宗法关系所需的生物学考虑,有为门第,如果说在家族,、,社会对婚姻的基本要求中,情爱因素已被撇于一旁,那么,男女在婚前禁止接触,更堵塞了相互产生情爱的可能,失去接触机会的男女,其实也即失去了在建构自我和家庭上进行选择,、,试探的能力。,所以这种接触的禁忌,最终取消了恋爱把婚姻交给他人支配,因而,当家族统治者将当事人推入他们所设计的婚姻事务时,冷漠的就像从事牲口买卖一样。,11/3/2024,27,如果说在家族、社会对婚姻的基本要求中,情爱因素已被撇于一旁,就此而言,宝黛二人算是幸运的,。,他们之所以能自由的接触,是有特殊原因的,。,首先,他们是至亲；,其次,黛玉的丧母使之进贾府；,第三,他们都很小,两小无猜,故能“一桌子吃饭,一床上睡觉”,（28回）,；,第四,贾母的偏爱首肯了二人的自由；,最后,贾元春赐住大观园,更增大了他们自由接触的机会。,11/3/2024,28,就此而言,宝黛二人算是幸运的。他们之所以能自由的接触,是有,黛玉二人的恋爱进行得如何？,他们同吃,、,同住,、,同游,、,同玩,他们一道吟诗作赋,一起谈玄论道,他们意趣相投,清高脱俗,;,他们深心爱慕,却又猜测试探,;,他们三日好了,可又两日恼了。,总之,他们沿爱情为男女所设计的种种路径,磕磕绊绊跌跌窜窜地竟走到终身相托,生死相依的地步。,11/3/2024,29,黛玉二人的恋爱进行得如何？他们同吃、同住、同游、同玩,他们,他们是恋爱的成功者,但恋爱“游戏”的成功者却注定要成为婚姻“游戏”的失败者,站在婚姻大门前等候宝玉的不是黛玉,而是宝钗。,除了与宝玉情投意合外,黛玉一无所有,宝钗却拥有几乎能满足婚姻的全部要求的条件：,11/3/2024,30,他们是恋爱的成功者,但恋爱“游戏”的成功者却注定要成为婚姻,就,形象,论,黛玉固然风流袅娜,宝钗也不逊色,娇艳妩媚,“容貌丰美,人多谓黛玉所不及”,（5回）,。,更重要的是宝钗健康,而黛玉体弱多病,弱不禁风,终年与药罐子为伴,贾母担心黛玉“这样虚弱,恐不是有寿的” ；,11/3/2024,31,就形象论,黛玉固然风流袅娜,宝钗也不逊色,娇艳妩媚,“容貌,宝钗的“丰美”不仅符合“郎才女貌”的观念，更能满足婚姻对“多子多福”的传统要求，身体健康总是跟旺盛的生育能力直接联系的。,11/3/2024,32,宝钗的“丰美”不仅符合“郎才女貌”的观念，更能满足婚姻对“,就,门第,而言,宝玉与黛玉结合还是与宝钗结合,都可谓“门当户对”。,但黛玉父母双亡,寄人篱下,孤弱女子。,薛家虽住在贾府,但经济独立,并不靠贾府救济;宝钗父亲虽殁,却有母兄,况“薛家原金陵一霸”,开钱庄当铺,且有“皇商”头衔。,所以,尽管贾母开始未必没有撮合宝黛二人的心愿,但临到决断的关头,却还是毅然选择宝钗。,11/3/2024,33,就门第而言,宝玉与黛玉结合还是与宝钗结合,都可谓“门当户对,就,性情德性,而言,二人更是相差远矣,。,凡传统道德对于待嫁女子提出的要求,宝钗都能满足：,第95回薛姨妈应了宝玉的亲事,回去征求宝钗的意见,宝钗反正色的对母亲说,:“,女孩儿家的事情是父母作主的。如今我父亲没了,妈妈应该作主的,再不然问哥哥,怎么问起我来？,”这样何等自觉的遵守“三从四德”的妇道啊！,11/3/2024,34,就性情德性而言,二人更是相差远矣。凡传统道德对于待嫁女子提,宝钗不仅深明,妇道,而且还深明,男道,:“,男人读书明理,辅国治民,这才是好,。,”,所以,她对宝玉有违此道,、,不求上进的行为颇不以为然,多次规助宝玉。,黛玉则与之相反,黛玉深厌功名利禄那一套,从不鼓励宝玉读书做官,却因此深受宝玉敬重并引为知己。,11/3/2024,35,宝钗不仅深明妇道,而且还深明男道:“男人读书明理,辅国治民,所以,“,行为豁达,随分从时,”的宝钗不仅比“,孤芳自许,目下无尘,”的黛玉大得人心,而且更是赢得贾母等家长的赞扬。,贾母曾当众夸奖宝钗“,像宝丫头那样的心胸儿脾气儿,真是百里挑一的,。,不是我说句冒失话,那给人家做了媳妇儿,怎么叫公婆不疼,家里上上下下的不宾服呢,。,”,（84回）,11/3/2024,36,所以,“行为豁达,随分从时”的宝钗不仅比“孤芳自许,目下无,在符合传统礼教对妇女的要求上,宝钗完全站在世人一边，而黛玉却格格不入。,11/3/2024,37,在符合传统礼教对妇女的要求上,宝钗完全站在世人一边，而黛玉,在这场婚姻“游戏”中,宝钗握有三张牌,这就是婚姻所遵循的三条基本原则；,而黛玉则只有一张牌与宝玉的生死恋,，,但这张牌恰恰是这场游戏所不承认的,，,稳操胜券的是宝钗，注定失败的黛玉,。,11/3/2024,38,在这场婚姻“游戏”中,宝钗握有三张牌,这就是婚姻所遵循的三,这也就不难理解，何以黛玉与宝钗在这场游戏中颇不相同的态度：,黛玉频频向宝玉发起攻势,试探,、,猜测,、,忌妒,、,责备,此种急切,、,敏感,说到底是对爱情尤其是婚姻无把握的表现；,宝钗则完全不同,她并不主动去争取宝玉的好感,甚至还有意避着他,似乎早有取胜的把握。,11/3/2024,39,这也就不难理解，何以黛玉与宝钗在这场游戏中颇不相同的态度：,此种信心从何而来？,正是站在她后面支持她的婚姻的传统要求,所以,在两人对宝玉判然有别的态度中,早已把她们在婚姻中的优劣处境暴露出来了。,11/3/2024,40,此种信心从何而来？正是站在她后面支持她的婚姻的传统要求,所以,在这一场婚恋“游戏”中，林黛玉恰好是一个犯规者，她所指望的婚姻除了自己的爱情愿望什么都不予考虑，这就注定了她那爱的正当愿望和权力与家族的利益及权力之间的冲突及其悲剧结局。,所以，黛玉死了，宝玉疯了。,11/3/2024,41,在这一场婚恋“游戏”中，林黛玉恰好是一个犯规者，她所指望的,那么到底是谁在迫害他们呢？,是贾母王夫人么？她们可是宝黛的至亲骨肉啊，她们所做的一切都是为了促成儿孙的幸福呀！,是王熙凤和她的掉包计吗？她不过是要以一种巧妙的手段实现善良的意图啊！,这件故事的离奇之处就在于你找不出应对此负责的肇事者，找不到元凶，仿佛一切都很自然，但主人却粹然惨死。,11/3/2024,42,那么到底是谁在迫害他们呢？ 是贾母王夫人么？她们可是宝黛的至,黛玉失败了,死了,凡读过红楼梦的人,无不惋惜感慨。,宝钗真的就胜利了么？,宝钗这个形象的意义何在呢？,11/3/2024,43,黛玉失败了,死了,凡读过红楼梦的人,无不惋惜感慨。宝钗,首先,在于使宝黛的真正的爱情接受一次严峻的挑战,从而证明其真实性。,在薛宝钗到来之前,宝黛之间“日则同行同生,夜则同止同息,真是言和意顺,似漆如胶”。,由于第三者的出现,混沌的世界才分出了天地高低,尽管这第三者的扮演者是品德端方,沉稳庄重的薛宝钗。,11/3/2024,44,首先在于使宝黛的真正的爱情接受一次严峻的挑战,从而证明其真,需要为此正名的是,第三者不应该受到道德谴责,而应受到应有的尊重。,从某种意义上说，真正的爱情必须经受一次第三者的挑战，否则其真实性便可疑。虽然爱情是一对一的相爱，但其证明的过程却应该由三个人组成，决定真正的爱情不是来自一男一女两个人的投合，而是源自由第三者参与的碰撞、冲突以及分化组合。,因此，薛宝钗作为第三者是无罪的，遗憾的是她最终关心的不是爱情而是婚姻。,11/3/2024,45,需要为此正名的是,第三者不应该受到道德谴责,而应受到应有的,其次,，薛宝钗以她的世故映衬了林黛玉的人格的独立，灵魂的自由。,林黛玉的确汇集了中国历史上所有优秀女子的全部灵气和高洁,她晶莹剔透,坦率纯真,睥睨一切,皇帝在她眼里也不过是个臭男人而已。,在她面前,一切世俗的装摸作样都会自惭形秽,她不是不明白她的爱情期待终究无望,但她抱定“,质本洁来还洁去,”的宗旨,心甘情愿地“,一抔净土掩风流,”,这样的人格和灵魂断然扬弃了生存的圆滑和世故,从而张扬出精神的高贵和存在的诗意。在这样高贵的人格和诗意的灵魂前,薛宝钗的形象意味着生命的枯萎。,11/3/2024,46,其次，薛宝钗以她的世故映衬了林黛玉的人格的独立，灵魂的自由,从薛宝钗的生存策略中,人们可以瞥见典型的中国人的生存和生活形态;,如果说林黛玉象征着审美创造,薛宝钗则象征着道德修炼。,11/3/2024,47,从薛宝钗的生存策略中,人们可以瞥见典型的中国人的生存和生活,薛宝钗,虽说是个闺阁少女，但其世故之深，决不下于贾雨村式的须眉男子，,薛宝钗的生存策略几乎是一部处理人际关系以及从事政治斗争的形象指南,。明明是她的界入打破了宝黛之间两小无猜的平衡与宁静，但她本人却“浑然不觉”，明明是她母亲将“金石良缘”的舆论扩散到贾府上下，但表面上却对林黛玉的所有冷嘲热讽佯作无知。薛宝钗生存状况的全部真相不是生机勃勃，而是死气沉沉。,11/3/2024,48,薛宝钗虽说是个闺阁少女，但其世故之深，决不下于贾雨村式的须,我们对黛玉与宝钗作个简单对比：,她们在基本性格特征上呈对立状态：,在与环境的关系上，宝钗是适应型的，黛玉是特立型的，宝钗是自觉压抑个性和消融自我以顺从传统观念和社会规范的要求；黛玉则自觉或不自觉地背离这种规范，追求个性自由；,宝钗从不忘对宝玉“规引入正”，黛玉则从来不说“混账话”；,11/3/2024,49,我们对黛玉与宝钗作个简单对比：她们在基本性格特征上呈对立状,对待现实社会关系的态度，宝钗“行为豁达，随分从时”，黛玉“孤高自许，目下无尘”；,宝钗善于应付，体贴拢络，深得上至元春贾母下至丫鬟仆妇的欢心，黛玉则拘守一隅，自我封闭,又出语尖刻，为人所忌。,11/3/2024,50,对待现实社会关系的态度，宝钗“行为豁达，随分从时”，黛玉“,对于同宝玉的关系，宝钗总是极力掩饰对宝玉的感情，她的努力向着婚姻的决定者家长；而黛玉却不掩饰自己的感情，一意纠缠宝玉，只是为了得到宝玉的欢心，她的努力始终向着当事人，而置家长于不顾，,11/3/2024,51,对于同宝玉的关系，宝钗总是极力掩饰对宝玉的感情，她的努力向,宝钗是“冷美人”，黛玉是“泪美人”；“冷”是性格理性化的结果，“泪”是性格情感化的表现。,在这种基本性格特征所体现的思想倾向上，作者是褒贬分明的。他着意突出黛玉的个体人格追求和与传统分离的叛逆倾向。,11/3/2024,52,宝钗是“冷美人”，黛玉是“泪美人”；“冷”是性格理性化的结,与,林黛玉,的作为情种和诗魂那种无功利目的的精神追求相反,薛宝钗,执迷于世俗的人际权术和物质利益,结果放弃了生命的真实而择了道德的虚假和世故的成熟,而这种可怕的成熟将这个少女的青春气息全部窒息。,11/3/2024,53,与林黛玉的作为情种和诗魂那种无功利目的的精神追求相反,薛宝,薛宝钗,的最重要的意义，还在于最终实现了红楼梦的整体悲剧的创造。,薛宝钗,赢得了婚姻,但却是一个空荡荡的婚姻。薛宝钗可能至死也不明白天底下竟会有贾宝玉这样的男人,他不爱“武装”爱“红装”。,11/3/2024,54,薛宝钗的最重要的意义，还在于最终实现了红楼梦的整体悲剧,这个以女子无才便是德自许的少女，一步步地走进她精心筹划的男人世界时，怎么也想不到会有贾宝玉那样的男人正从那个男人世界一步步走出来，走向为她所不屑一顾的女儿世界。要知道身处大观园女儿世界的宝姐姐从来没有把她所属的世界当回事，哪里料到宝玉会如此认真？,11/3/2024,55,这个以女子无才便是德自许的少女，一步步地走进她精心筹划的男,可怜她最后得到了婚姻，却得不到为之花费那么多心血的那个男人。,当然，薛宝钗在贾宝玉身上的失败，在于对这个男子的误读。,11/3/2024,56,可怜她最后得到了婚姻，却得不到为之花费那么多心血的那个男人,薛宝钗,以为贾宝玉如同其他男人一样都是泥做的，她不知道这个说出男人是泥做的男孩恰好不是污泥,而是来自神界的补天不成的顽石，并经过林妹妹之泪的清洗而成为充满灵性的宝玉。,11/3/2024,57,薛宝钗以为贾宝玉如同其他男人一样都是泥做的，她不知道这个说,薛宝钗,这个在世俗世界战无不胜的女子，对神明世界却茫然无知，大概是将世俗的人际关系看得太真切，结果造成了审美上的天然色盲。她不知道她的这种世故使她离婚姻越近，却离宝玉越远；她夺得了婚姻，但她突然发现除了婚姻极其庄严的仪式，其他什么都没有，她走进的这洞房由于对象的缺席而变成她的牢房。,11/3/2024,58,薛宝钗这个在世俗世界战无不胜的女子，对神明世界却茫然无知，,正如,林妹妹,期待了一场不可能兑现的婚姻，,贾宝玉,追求了一个不会在尘世落实的诗魂，,薛宝钗,得到的是一个没有对象的婚姻。尤其令人叹息的是，,以宝钗的聪明，居然没有领悟到贾宝玉对贾雨村一类人物的讨厌意味着什么，这比之林妹妹的纯真和灵气相差何止千里。由此可见，人的聪明与人的天性相比，实在微不足道。,11/3/2024,59,正如林妹妹期待了一场不可能兑现的婚姻，贾宝玉追求了一个不会,红楼梦中有三个人物是宝钗的副本形象，,袭人,、,王夫人,和,李纨,。,我们可以从,袭人,身上照见宝钗的顺上形象,从,王夫人,身上想见宝钗成为宝二奶奶后的冷漠，而从心如死灰的,李纨,的写照中读出宝钗的结局。,从,袭人,到,王夫人,再到,李纨,，这一系列副本形象所衬托出的正好是一个历时性上相当完整的薛宝钗。,11/3/2024,60,红楼梦中有三个人物是宝钗的副本形象，袭人、王夫人和李纨,终身误：,都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙妹寂寞林。叹人间、美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。,11/3/2024,61,终身误： 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中,宝钗,得到了婚姻，失去了宝玉，,黛玉,失去了婚姻，但同时带走了宝玉全部热情和生气,红楼梦写的是一个“千红一窟(哭),万艳同杯（悲）”的彻底的大悲剧。,11/3/2024,62,宝钗得到了婚姻，失去了宝玉，黛玉失去了婚姻，但同时带走了宝,而宝钗的悲剧或许更令人震动和深思：那个社会固然容不下宝玉、黛玉这样的逆子，但也不能给宝钗这样循规蹈矩的淑女带来幸福、免遭悲剧，那么这个社会存在的合理性就值得怀疑了。,11/3/2024,63,而宝钗的悲剧或许更令人震动和深思：那个社会固然容不下宝玉、,
展开阅读全文