《鱼我所欲也》(课件)2（教育精品）

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,鱼我所欲也,孟子 告子上,孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。,相关链接,孟子的主张,1、“仁政”，,认为,“民贵君轻”。,2、,他认为,人性,是,善的，,是,“性善论”,者。,3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。,4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。,5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为,“,四端,”。,6、他主张社会分工。认为,“,劳心者治人，劳力者治于人,”。,朗读课文,音准 句通 明节奏,易错字注音,所,恶,(),辟患,(),一,箪,()食,蹴,()尔,不,屑,(),苟,()得,易错字注音,所恶(w)辟患(b hun),一箪(dn)食 蹴(c)尔,不屑(xi)苟(gu)得,疏通文意,留保留原有的专有名词,删删除一些语气词,换将单音节实词替换为双音节词语,补添加出省略的主语、介词或宾语,调调换原句颠倒的语序,鱼，我所,欲,也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，,义,，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼是我所,喜爱,的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，,大义,也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有,甚,于生者，,故,不,为,苟得,也。死亦我所,恶,，所恶有甚于死者，故,患,有所不,辟,也。,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有,胜过,生命的东西，,所以,我不,做,只为求利益而不择手段,的事。死亡是我,厌恶,的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的,祸患,我不,躲避,。,如使,人之所欲,莫,甚于生，则凡可以得生,者,何不用也,?,使,人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?,如果,人们所喜爱的东西,没有,超过生命的，那么一切可以得到生存,的办法,，,什么手段不用呢？如果,人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是,则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，,是故,所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,通过某种办法,就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，,由此可见,，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。,非独,贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿,丧,耳。,不仅,贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致,丧失,罢了。,一箪食，一豆羹，得,之,则生，弗得则死。,一筐饭，一碗汤，得到,它,便可以活下去，失去它就要死亡。,然而，如果你,（轻蔑地）呼喝着,给,他（吃）,，过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或,践踏,）给别人吃，乞丐也,不愿意接受。,呼尔而,与,之,，行道之人弗受；,蹴,尔而与之，乞人,不屑,也。,万钟则不,辩,礼义而受之，万钟于我,何加,焉！,万钟的俸禄如果不,辨别,是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我,有什么益处,呢？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人,感激,我的恩德,吗,？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者,得,我,与,？,乡,为身死而不受，今为宫室之美,为,之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,从前,为了义宁愿身死而不受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；,从前,为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；,从前,为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：,是亦不可以,已,乎？此之谓失其,本心,。,这种做法不也是可以,停止,不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失,人固有的,天性,。（即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。,）,通假字,故患有所不辟,万钟则不辩礼义而受之,所识穷乏者得我与,所识穷乏者得我与,乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,字词小结,一词多义,为,为宫室之美,由是则可以避患而有不为也,得,故不为苟得也,所识穷乏者得我与,是,非独贤者有是心,是天时不如地利也,与,所识穷乏者得我与,呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之,呼尔而与之,为宫室之美,而,蹴尔而与之,由是则生而有不用也,舍生而取义者也,于,所欲有甚于生者,万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,鱼我所欲也,3、,翻译下列文言句子。,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,由是则生而有不用也。,由是则可以避患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,文中两次提到,“心”,，在第一节中说：,“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”,在文章最后又说：,“此之谓失其本心。”,句中“是心”、“本心”各指什么?,孟子主张,“性善论”，,他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种,“本心”：,恻隐之心，,羞恶之心,，,恭敬之心，,是非之心。,仁也；,义,也；,礼也；,智也。,课文中哪句话可以概括全篇的意思？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,开头用设喻提出论点,鱼 熊掌,舍,取,生 义,舍,取,论点：舍生取义,设喻：,引出：,讨论：文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。,正反对比论证,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,/,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。,死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,/,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,舍生取义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不辟,由是则生而有不用也,由是则可以辟患者而有不为也,正面,正面,第1段论证,如使则,使则,反面,对比论证,为什么要“舍生取义”：有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,第一部分（第1段）,第一层（,舍生而取义者也）,提出论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者）,是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正反（假设推理）正）,第三层（,贤者能勿丧耳）,是论人人皆有义,结构分析,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于,生,，应舍生取义,合作探究,1,、本段论述了 的重要，再次证明了中心论点 。,2、作者列举了哪些论据？试用简要,的语言加以概括。,3、本段运用了哪些论证方法？,第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。,根据第三节思考以下问题。,举例论证、对比论证,一箪食、,一豆羹,嗟来之食,行道之人,乞人,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,对 比,正,反,第2段论证：,对比论证:,正面列举乞人身死而不受嗟来之食的事例，反面列举万钟则不辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取义，斥责见利忘义，突出了作者的观点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,鱼我所欲也,小结：,在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：,应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。,写作特点,1议论严密，层层深入。,文章围绕,“,舍生取义,”,的中心论点立论，从正面论述生死与,“,义,”,的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。,开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以,“,行道之人弗受,”,，,“,乞人不屑,”,比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。,第一段正反对比阐述,“,义,”,重于,“,生,”,的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。,正反论证,:,说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,事实论证,:,义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。,对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点,对比论证,:,用“乡”与“今”的不同做法进行对比。,比喻论证,:,文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。,“舍身取义”事实论据：,1,、,解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。,2、屈原看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨,（m）,罗江。,3、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。,4、,董存瑞舍身炸碉堡,。,5、,邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标,。,“舍身取义”名言（道理论据）,取义成仁今日事，人间遍种自由花。,陈毅梅岭三章,生当做人杰，死亦为鬼雄。,李清照夏日绝句,人生自古谁无死，留取丹心照汗青。,文天祥过零丁洋,视死如归。司马迁,砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。,夏明翰,苟利国家生死以,岂因祸福避趋之,。,林则徐,如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？,有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“,刘关张桃园三结义,”。他们“,不求同年同月同日生，但求同年同月同日死,”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被,陆逊火烧连营七百里,，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。,刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。,在今天和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已