《大学》导读课件

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,大学导读,提要,一、,大学介绍,二、,释题,三、,结构,四、,选读,儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为,曾子,作，近代许多学者认为是,秦汉,之际儒家作品。全面总结了,先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系,。,南宋,朱熹把它与,论语,、,孟子,、,中庸,合称为“四书”。,大学介绍：,大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领,。,释题,.大人之学,“大学”是对“小学”而言，是说它,不是,“详训诂，明句读”的“小学”,而是,讲,治国安邦,的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是,修身、齐家、治国、平天下,的道理。,.治国安邦的大学问,古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。,结构,朱熹把大学分为“经”与“传”两大部分。认为第一章“经”的部分是“孔子之言而曾子述之”，后十章是“传”的部分，是“曾子之意而门人记之”。而“传”的部分又分为两部分：“前四章总论纲领旨趣”，“后六章细论条目工夫。”,节选,第一章：,大学之道（1），在,明明德,（2），在,亲民,（3），在,止于至善,。,【注释】,（1）大学之,道,：大学的宗旨。（2）,明明德,：前一个“明”作,动词,，有使动的意味，即“,使彰明,”，也就是,发扬、弘扬,的意思。后一个“明”作,形容词,，明德也就是,光明正大的品德,。（3）,亲民,：根据后面的“传”文,，“亲”应为“新”，,即革新、弃旧图新。,亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善,。,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,知止,（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能,得,（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,【注释】,（4）,知止,：知道要达到的最高境界是“至善”。（5）,得,：收获。,知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先,齐其家,（6）；欲齐其家者，先,修其身,（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先,致其知,（8）；致知在,格物,（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,【注释】（6）,齐其家,：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）,修其身,：修养自身的品性。（8）,致其知,：使自己获得知识。（9）,格物,：研究万事万物。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。,而要获得知识，关键在于研究万事万物。研究了万事万物，然后就会获取知识；获取了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,自天子以至于庶人，,壹是,皆以修身为本（10）。其本乱而末治者否矣。其所厚者,薄,，而其所薄者厚，未之有也！,【注释】:（10）,壹是,：都是。,从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,【解读】：,大学的主体是“三纲”、“八目”。,三纲：,明明德、亲民、止于至善。,它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。,八目：,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。,就这里的阶梯本身而言，实际上包括,“内修”,和,“外治”,两大方面。,内修（,独善其身）,：,“格物、致知，诚意、正心”。,外治（,兼济天下,：“齐家、治国、平天下”。,枢纽：修身,第二章：,所谓,诚其意,者（1），勿自欺也。如,恶恶臭,（2），如,好好色,（3），此之谓自,谦,（5）。故君子必,慎其独,也（5）。,【注释】（1）,诚其意：,使意念真诚。（2）,恶（w）恶（,）臭（xi）：,厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（ch,u）味的含义宽泛。（3）,好（h,o）好（ho）色,：喜爱美丽的容貌。好（h,o）色，美女。（4）,谦（qi,）：,通“慊”，满足。（5）,慎其独：,在独自一人时也谨慎不苟。,所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。,小人,闲居,（6）为不善，无所不至，见君子而后,厌然,（7），,掩,（8）其不善，而,著,（9）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于,中,（10），形于外。故君子必慎其独也。,【注释】（6）,闲居,：即独处。（7）,厌然,：掩盖的样子。（8）,掩,：遮掩，掩盖。（9）,著,：显示。（10）,中,：指内心。下面的“外”指外表。,小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。,【解读】：,这一章主要讲“慎独”与“诚意”。,所谓“慎独”，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。,所谓“真诚”即不自欺，,人前人后一个样，,一切都发自肺腑，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。,第三段：,所谓修身在正其心者，,身,有所,忿懥,（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,【注释】,（1）,身,：程颐认为应为“心”。,（）,忿懥,（zh,）：愤怒。,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,【读解】：,诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。,所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要,以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。,第四段：,所谓齐其家在修其身者，人,之,其所亲爱而,辟,焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所,哀矜,而辟焉，之其所,敖惰,而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之,硕,。”此谓身不修不可以齐其家。,【注释】,之,：即“于”，对于。,辟,：偏颇，偏向。,哀矜,：同情，怜悯。,敖,，骄傲。,惰,：怠慢。,硕,：大，茂盛。,之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。,【读解】,修养自身的关键是,克服感情上的偏私：正己，然后正人,。,第五段,：,所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；,悌,(1)者，所以事长也；,慈,(2)者，所以使众也。,【注释】,（1）悌（,t）：弟弟对哥哥的恭敬。慈：指父母爱子女。,之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国：对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。,一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其,机,(5)如此。此谓一言,偾,（）事，一人定国。尧舜,帅,(7)天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。,【注释】,（）,机,：作用。（）,偾,（f,n）：败坏。（7）,帅,：同“率”，率领，统帅。,一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏整个事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。,是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不,恕,(8)，而能,喻,(9)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。,【注释】（8）,恕,：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（9）,喻,：使别人明白。,因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。,【读解】,国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。,大学的这一章反复强调,以身作则,，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。,第六章：,所谓平天下在治其国者，上,老老,(1)而民兴孝；上,长长,(2)而民兴弟；上,恤,孤(3)而民不,倍,(4)。是以君子有,絜矩之道,(5)。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德,此,（6）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。,【注释】,（1）,老老,：尊敬老人。（2）,长长,：尊重长辈。（3）,恤,：体恤，周济。（4）,倍,：通“背”，违背。（5）,絜（,xi）矩之道,：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）,此,：乃，才。,之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；