《有无相生》课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,导入：,任何事物的发展，都始自于,“,一,”,，没有,“,一,”,也就没有,“,二,”,，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二千多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。,2024/11/3,1,道,”,是老子思想的核心。,“,道,”,就是自然，路，道理，法则，规律。他说：,“,道生一，一生二，二生三，三生万物。,”,认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。,平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵，那么你们知道太上老君是谁吗？他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。那么，我们先来了解一下老子的是何许人也？他都有些什么思想？有什么著作传世？,2024/11/3,2,他敢剪吗？,相互依存,相互转化,2024/11/3,3,有无相生,2024/11/3,4,学海导航,1,、了解老子及,老子,一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。,2,、重点学习第,1,、,3,、,4,、,5,、,6,则选文。,3,、分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。,4,、树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲学思想，批判地吸收。,2024/11/3,5,老子出生的传说,据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。,一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了,81,年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫,“,老子,”,。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说,:,“,李就是我的姓,”,。,2024/11/3,6,有趣的是老子骑坐的,“,青牛,”,也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到后来，,“,青牛,”,也成了老子的代名词了，老子又被称为,“,青牛师,”,、,“,青牛翁,”,等,2024/11/3,7,走近老子,：,老子，字,伯阳,，谥号,聃,，又称,李耳,。是中国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖。老子的思想主张是“,无为,”。,守柔,寡欲,居后不争,善为下,2024/11/3,8,斯,恶,已,自,矜,者不,长,起于,累,土,音声相,和,jn,zhng,li,h,2024/11/3,9,第1则,天下皆知美之为美，,斯,恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相,生,，难易相,成,，长短相,形,，高下相,盈,，音声相,和,，前后相,随,，,恒,也,。,译文：,天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。,斯,：就,生,：生成,成,：促成,形,：比较,盈,：补足,和,：应和,随,：跟随,恒,：永恒的,小结,：,任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。,2024/11/3,10,有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。,美与恶,善与不善,有与无,难与易,长与短,高与下,音与声,前与后,对立,知美即知恶,知善即知不善,相生,相成,相形,相盈,相和,相随,统一,几组事物,关系,分析第一则,认识世界,2024/11/3,11,第2则,：,三十辐，共一,毂,，,当,其,无,，有车之用。,埏埴,以为,器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为,利,，无之以为,用,。,译文：,三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是无”使它们发挥了作用。,毂,：车轮的中心部位,当,：有、只有,无,：指中空之处,埏埴（sn zh,）,：和泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土。,以为,：用来做,利,：便利,用,：作用,小结,：,举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。,2024/11/3,12,器,物实体这个,“,有,”,，只是提供便利的条件；器物中空这个,“,无,”,，才是发挥作用的关键。显然，,“,有,”,与,“,无,”,是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。,“,无,”,“,有,”,“室”,比,喻,说,理,有车之用,有器之用,有室之用,毂中心,器中心,户牖,“车”,“器”,分析第二则,认识世界,2024/11/3,13,第六则：,其安易,持,，其未,兆,易,谋,，其脆易,泮,，其微易,散,。,为之于未有,，,治之于未乱,。合抱之木，,生于毫末,。九层之台，起于,累,土。千里之行，,始,于足下。,民,之,从事，常于几成而,败,之。慎终如始，则无,败,事。,持,：守持。,兆,：先兆。,谋,：谋划、解决。,泮,：通,“,判,”,，分离。,散,：散失。,累,：通,“,蔂,”,，盛土的工具。,败,：前者为使动，使,失败；后者为败坏。,2024/11/3,14,译：,事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。,人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。,小结：,不可忽略小的事物或问题，大的事情或问题都是从小开始的。,做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。,2024/11/3,15,为之于未有，治之于未乱,生于毫末、起于累土、始于足下,慎终如始,-,防患于未然，未雨绸缪,-,持之以恒，终成大业,-,做事要善始善终,2024/11/3,16,第7则,：,人,之生,也,柔弱,，其,死,也,坚强,。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之,徒,，柔弱者生之徒。是以,兵,强则,灭,，木,强,则,折,。强大处下，柔弱处上。,译文：,人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，它死后是干枯的。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。所以军队逞强就会被消灭，树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。,柔弱,：柔软。,坚强,：僵硬。,徒,：类。,兵,：军队。,灭,：被消灭。,强,：刚强。,折,：被折断。,小结,：,柔弱胜刚强。老子主张贵柔、处弱。,2024/11/3,17,课堂探究,1、,我们不断追求的目的就是从,“,无,”,到,“,有,”,，而老子却强调,“,无,”,，这矛盾吗？你是如何理解的。,2、我们都希望自己强大，而老子却说,“,强大处下，柔弱处上,”,，你怎么理解。,2024/11/3,18,小结：,任何事情都是相辅相成的,无成就了有,小成就了大,柔成就了强,2024/11/3,19,第3则,：,企,者不,立,，跨者不行，自,见,者不明，自是者不,彰,，自,伐,者无功，自,矜,者不,长,。其在道也，曰余食,赘形,，物,或,恶,之。故有道者不,处,。,企,：踮着脚跟。,立,：站立，站稳。,见,：通“现”，自逞己见。,彰,：彰显。,伐,：自我夸耀。,矜,：自以为贤能。,长(zhng),：得到尊敬,赘形,：肉瘤。,或,：有的。,恶,：厌恶。,处,：居于，立身于。,2024/11/3,20,译：,踮着脚跟的人站不牢，跨步行的走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。这些用道的观点来看，就是吃剩的食物或身体上的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。,小,结：,运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为,“,物或恶之,”,的,“,余食赘肉,”,，这是有道的人不愿意做的事。,2024/11/3,21,第4则,：,知人者智，,自知者明,。胜人者有力，,自胜者强,。知足者富，,强行,者有,志,，不失其所者久，死而不,亡,者,寿,。,译文：,了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。,强(qing)行,：竭力实行。,志,：意志。,亡,：通“妄”，荒谬。,寿,：名-形，长寿,小结,：,阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。,2024/11/3,22,企者,跨者,自见者,自是者,自伐者,自矜者,不立,不行,不明,不彰,无功,不长,阅读第三、四则,知人者,自知者,胜人者,自胜者,知足者,强行者,不失其所者,死而不亡者,智,明,有力,强,富,有志,久,寿,这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义。,认识自己,2024/11/3,23,第5则,：,为无为,，,事,无事，,味,无味。大小多少，报怨以德，,图难于其易,，,为大于其细,。天下难事必,作于易,，天下大事必,作于细,。,是以,圣人终不为,大,，故能成其,大,。,夫轻诺必,寡,信，多易必,多,难。是以圣人犹,难,之，故终无难矣。,事,：名-动，做事。,味,：意动，作为滋味。,是以,：所以，因此。,寡,：使动，使减少。,大,：前者为“大事”，后者为“伟大”。,多,：使动，使增多。,难,：意动，以为困难。,2024/11/3,24,译：,以,“,无为,”,的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。,轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。,小结：,天下大事都得自于小事、易事，没有,“,小,”,，就没有,“,大,”,，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当,“,轻诺,”,、,“,多易,”,。,2024/11/3,25,为无为，事无事，味无味。,大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细,天下大事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。,夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,无为的态度,大事得自于小事的积累,重视困难，谨慎行事,分析第五则,认识人生,2024/11/3,26,本文告诉我们：客观地对待学习与生活,任何事物都是对立统一的,自以为是，有道者不处 (1、3、4),伟大来自于平凡,做事要有预见，善始善终（5、6）,有无相生,2024/11/3,27,总结：,对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大”，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。,2024/11/3,28,认