中国传统文化中的管理智慧

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,中国传统文化中的管理智慧,主讲：,封磊,E-mail：,nsacia,163.c,o,m,一、问题提出,国外孔子学校遍地开花,香港青年不爱马经爱易经,上海开起私塾孟母堂,江苏一大学开风水培训班,四川一企业招聘看八字、看面相,广东一法院集体腐败改风水,云南一企业把门前大山喷红色,在辽宁风水师成热门行当,在陕西一大学校长办公室设坛谈禅,大学生热宗算命，选风水宝座,传统文化的回暖,中国社会发展的三大背景,全球化带来的激烈竞争,市场经济的不确定性,环境污染与灾害的频频发生,问题：为什么企业寿命不断缩短,太极图是中国人的世界观,夏,秋,冬,春,阳,阴,精确 自然 和谐,学问,儒家：有问必答（治世）,道家：答非所问（治身）,佛家：问即是答（治心）,儒家 道家 佛家,入世 处世 忘世 出世,一个青年人若不激进，是没有心脏；一个老年人若还激进，是没有大脑。,五气原理,品德,胸怀,体能,智慧,追求,心静致远,四 心 之 路,心诚则灵,心和则尚,心慧若愚,三种境界从俗到儒、从俗到佛、从俗到仙,亻,谷,亻,需,亻,曾,亻,山,亻,弗,仁,法,融,南怀,瑾,瑾：,中,中国,最,最后,一,一位,精,精通,儒,儒释,道,道的,大,大师,论,语,语别,裁,裁,老,子,子他,说,说,易,经,经杂,说,说,参,禅,禅日,记,记,南怀,瑾,瑾：,儒家,的,的孔,孟,孟思,想,想是,粮,粮食,店,店，,是,是天,天,天要,吃,吃的,，,，,五,五四,运,运动,的,时,时候,，,，药,店,店不,打,打，,百,百货,店,店也,不,不打,，,，偏,要,要把,粮,粮食,店,店打,倒,倒。,打,打倒,了,了粮,食,食店,，,，我,们,们中,国,国人,不,不吃,饭,饭，,只,只吃,洋,洋面,包,包，,这,这是,我,我们,不,不习,惯,惯的,，,，吃,久,久了,胃,胃会,出,出毛,病,病的,。,。,道家,像,像药,店,店，,不,不生,病,病可,以,以不,去,去，,生,生了,病,病则,非,非去,不,不可,。,。生,病,病就,好,好比,变,变乱,时,时期,，,，要,想,想拨,乱,乱反,正,正，,就,就非,研,研究,道,道家,不,不可,。,。,佛学,像,像百,货,货店,，,，里,面,面百,货,货杂,陈,陈，,样,样样,俱,俱全,，,，有,钱,钱有,时,时间,，,，就,可,可去,逛,逛逛,。,。逛,了,了买,东,东西,也,也可,，,，不,买,买东,西,西也,可,可，,根,根本,不,不去,逛,逛也,可,可以,，,，但,是,是社,会,会需,要,要它,。,。,二、,儒,儒释,道,道：,中,中华,传,传统,文,文化,的,的精,髓,髓,1、,儒,儒家,发,发展,历,历程,孔孟,之,之道,的,的发,展,展史,诞生,于,于春,秋,秋战,国,国：,创,创始,人,人是,孔,孔子,；,；集,大,大成,者,者为,孟,孟子,；,；,发展,于,于汉,代,代董,仲,仲舒,的,的“,独,独尊,儒,儒术,”,”的,主,主张,，,，并,逐,逐渐,成,成为,主,主导,文,文化,；,；,勃兴,于,于唐,宋,宋：,唐,唐太,宗,宗“,德,德主,刑,刑辅,”,”的,治,治国,方,方略,曾,经,经带,来,来盛,唐,唐气,象,象；,衰弱,于,于明,清,清：,“,“五,四,四”,对,对孔,孟,孟之,道,道的,全,全盘,否,否定,复兴,于,于现,代,代：,西,西方,新,新儒,学,学的,兴,兴起,和,和当,今,今中,国,国的,儒,儒学,热,热。,2、,道,道家,发,发展,史,史,道家,之,之学,的,的产,生,生,创始,人,人是,老,老子,，,，在,其,其,道,道德,经,经,中,中提,“,“道,法,法自,然,然”,的,的思,想,想。,集大,成,成者,庄,庄子,则,则提,出,出“,不,不刻,意,意”,的,的命,题,题来,阐,阐发,之,之。,道家,的,的衰,落,落与,复,复兴,道家,在,在几,经,经曲,折,折之,后,后具,有,有复,兴,兴的,趋,趋势,。,。林,语,语堂,把,把道,家,家的,智,智慧,称,称为,“,“自,然,然”,的,的智,慧,慧。,“,“新,道,道家,”,”在,美,美国,及,及欧,洲,洲的,兴,兴起,。,。,中国,未,未来,的,的命,运,运：,“,“自,由,由就,是,是无,为,为而,治,治”,3、,佛,佛教,的,的发,展,展历,程,程,创立,于,于古,代,代印,度,度,其,其创,始,始人,为,为,乔达,摩,摩,悉加,多,多,相,传,传他,在,在菩,提,提树,下,下悟,道,道。,中国,化,化过,程,程,：,：汉,时,时传,入,入（,白,白马,寺,寺）,，,，隋,唐,唐时,大,大发,展,展：,法,法相,宗,宗、,律,律宗,、,、密,宗,宗、,天,天台,宗,宗、,禅,禅宗,、,、净,土,土宗,以,以及,藏,藏传,佛,佛教,喇,喇嘛,教,教等,。,。,孔子,问,问礼,据,史,史记,孔,子,子世,家,家,记,记载,。,。孔,子,子到,周,周天,子,子所,在,在地,洛,洛阳,见,见老,子,子问,礼,礼。,鲁,鲁南,宫,宫敬,叔,叔言,鲁,鲁君,曰,曰：,“,“请,与,与孔,子,子适,周,周。,”,”鲁,君,君与,之,之一,乘,乘车,，,，两,马,马，,一,一竖,子,子俱,，,，适,周,周问,礼,礼，,盖,盖见,老,老子,云,云。,辞,辞去,，,，而,老,老子,送,送之,曰,曰：,“,“吾,闻,闻富,贵,贵者,送,送人,以,以财,，,，仁,人,人者,送,送人,以,以言,。,。吾,不,不能,富,富贵,，,，窃,仁,仁人,之,之号,，,，送,子,子以,言,言，,曰,曰：,聪,明,明深,察,察而,近,近于,死,死者,，,，好,议,议人,者,者,也。博辩广,大,大危其身者,，,，,发人之恶者,也,也。为人子,者,者,毋以有己，,为,为人臣者毋,以,以,有己。”,孔,孔子自周反,于,于,鲁，弟子稍,益,益进焉。,另外，史,记,记老子韩,非,非列传记,载,载：“孔子,适,适周，将问,礼,礼于老子。,老,老子曰：,子,子所言者，,其,其人与骨皆,已,已朽矣，独,其,其言在耳。,君,君子得其时,则,则驾，不得,其,其时则蓬累,而,而行。吾闻,之,之，良贾深,藏,藏若虚，君,子,子盛德，容,貌,貌若愚。去,子,子之骄气与,多,多欲、态色,与,与淫志，是,皆,皆无益于子,之,之身。吾所,以,以告子者，,若,若是而已。,”孔子问,礼,礼于老子后,，,，对老子有,很,很高的评价,。,。“孔子去,，,，谓弟子曰,：,：,鸟，吾知其,能,能飞；鱼，,吾,吾知其能游,；,；兽，吾知,其,其能走。走,者,者可以为罔,，,，游者可以,为,为纶，飞者,可,可以为矰。,至,至于龙，吾,不,不能知其乘,风,风云而上天,。,。吾今日见,老,老子，其犹,龙,龙邪,”,人类道德堕,落,落次序,上德不德，,是,是以有德；,下,下德不失德,，,，是以无德,。,。上德无为,而,而无以为；,下,下德为之而,有,有以为。上,仁,仁为之而无,以,以为；上义,为,为之而有以,为,为。上礼为,之,之而莫之应,，,，则攘臂而,扔,扔之。故失,道,道而后德，,失,失德而后仁,，,，失仁而后,义,义，失义而,后,后礼。夫礼,者,者，忠信之,薄,薄，而乱之,首,首。前识者,，,，道之华，,而,而愚之始。,是,是以大丈夫,处,处其厚，不,居,居其薄；处,其,其实，不居,其,其华。故去,彼,彼取此。,道德,经,经第三十,八,八章,凡是符合“,无,无为”的行,为,为，就是符,合,合了“道”,，,，就是“有,德,德”。反之,，,，故意表现,“,“有德”，,反,反倒失去了,“,“德”。社,会,会的坏风气,都,都是由于背,离,离了“道”,而,而引起的后,果,果。他所称,赞,赞的淳厚、,朴,朴实，都是,对,对当时的虚,假,假浮华的不,满,满。,和谐：儒释,道,道三教共同,追,追求的境界,和谐社会的,构,构建需要和,谐,谐理念作为,文,文化方面的,支,支撑。,和谐理念的,生,生成途径是,多,多维的，其,中,中对传统文,化,化的继承和,发,发扬应该是,我,我们在营造,和,和谐文化的,过,过程中必须,着,着力的一个,不,不可或缺的,重,重要方面。,1.“天人,合,合一”,是人与自然,关,关系问题上,的,的达到的和,谐,谐境界,在人与自然,的,的关系问题,上,上中西文化,的,的基本差异,之,之一就是，,中,中国文化比,较,较重视人与,自,自然的和谐,统,统一，而西,方,方文化则强,调,调人要征服,自,自然。,以道家、儒,家,家为代表的,古,古代思想家,一,一般都反对,把,把天和人割,裂,裂、对立起,来,来的观念与,做,做法，而是,竭,竭力主张在,“,“敬天”、,“,“畏天”的,基,基础上追求,天,天人协调，,天,天人合一。,尤其是道家,的,的思想，特,别,别值得我们,关,关注： “,人,人法地，地,法,法天，天法,道,道，道法自,然,然”,“天道无为,，,，任物自然,。,。”,生态平衡、,环,环境污染、,能,能源危机等,令,令人忧虑的,社,社会问题迭,起,起，这无疑,是,是破坏天人,平,平衡与和谐,的,的结果。,正是在这样,的,的现实背景,下,下，当代西,方,方许多学者,对,对传统文化,中,中“道法自,然,然”、“畏,天,天”从而追,求,求“天人合,一,一”的思想,。,。,“天人合一,”,”要求在全,社,社会形成有,利,利于保护自,然,然环境的生,产,产方式、生,活,活方式和思,想,想意识与政,策,策法规等。,2.“人我,合,合一”：,人与他人关,系,系问题上达,到,到的和谐境,界,界,儒家：“人,我,我合一”的,原,原则集中体,现,现于其“仁,道,道”思想.,“,“樊迟问仁,。,。子曰：,爱,爱人。”,孔子：“仁,者,者不忧”,，,，“仁者无,敌,敌”！,与西方文化,有,有悠久的利,己,己主义（或,称,称合理利己,主,主义）不同,，,，在中国人,的,的传统观念,中,中一直主张,利,利他主义即,仁,仁道、恕道,。,。,“礼之用，,和,和为贵。”,“,“君子和,而,而不同，小,人,人同而不和,。,。” “君,子,子和而不流,。,。”,郑桓公时，,一,一个叫史伯,的,的人就说过,，,，“和实生,物,物，同则不,继,继”和,如,如烹羹调味,。,。,3.“欲理,合,合一”：,人自身内部,欲,欲望与理智,关,关系问题上,达,达到的内心,和,和谐状态。,人必须,谨守,“以理制欲,”,”的原则。,先,先秦思想家,在,在承认欲望,之,之合理性的,同,同时几乎毫,不,不例外地主,张,张对欲望必,须,须进行理性,的,的引导。,儒家：以礼,制,制欲,道家：以道,治,治欲,佛家：以悟,抑,抑欲,儒家：节欲,。,。孟子主张,寡,寡欲：“养,心,心莫善于寡,欲,欲。”“不,使,使可欲”等,。,。,道家：无欲,。,。“不见可,欲,欲，使民心,不,不乱。”；,无,无欲则刚，,“,“知足之足,常,常足矣”。,佛家：禁欲,。,。“照见五,蕴,蕴皆空，度,一,一切苦厄。,”,”（般,若,若心经）,色、受、想,、,、行、识。,反对纵欲：,“,“人之生也,，,，奚乐哉？,为,为美厚尔，,为,为声色尔！,”,”“一为寿,，,，二为名，,三,三为位，四,为,为货。有此,四,四者，畏鬼,畏,畏人，畏威,畏,畏刑，此之,谓,谓遁人也。,”,”列子,杨,杨朱,可以归结为,：,：在人性修,炼,炼中培养“,不,不使可欲”,的,的自制力。,三、修身养,性,性：三家的,修,修炼观,儒家强调,道德,的力量:“,道,道之以政，,齐,齐之以刑，,民,民免而无耻,；,；道之以德,，,，齐之以礼,，,，有耻且格,。,。”,道家强调,自然,的力量：“,人,人法地，地,法,法天，天法,道,道，道法自,然,然”,佛家强调,觉悟,的力量：佛,教,教的“佛”,就,就是觉悟者,的,的意思，它,从,从本质上可,以,以归结为一,种,种由觉而悟,，,，从而拥有,信,信仰的过程,。,。,1、儒家修,德,德的五项原,则,则,1）、德性,立,立身的安身,之,之道,孔子,有“三达德,”,”之说：,“仁者不忧,，,，智者不惑,，,，勇者不惧,。,。”,孟子：“,仁、义、礼,、,、智“的“,四,四端”说。,董仲舒的,“五常”说,：,：仁、义、,礼,礼、智、信,。,。,这是儒家关,于,于德性的总,原,原则。,2）、以和,为,为贵的待人,之,之道,论语：“礼,之,之用，和为,贵,贵。”,孟子：“天,时,时不如地利,，,，地利不如,人,人和。”,孔子对“和,”,”提出了两,条,条原则：一,是,是“君子和,而,而不同。”,二,二是“君,子,子和而不流,。,。”,和气生财、,家,家和万事兴,这是儒家关,于,于人际关系,方,方面的德性,原,原则。,3）、中庸,为,为美的处事,之,之道,庸者，以中,为,为用； 所,以,以，孔子讲,“,“过犹不及,”,”,“君子惠而,不,不费，劳而,不,不怨，欲而,不,不贪，泰而,不,不骄，威而,不,不猛。”,“中庸之为,德,德也，其至,矣,矣乎。”,“极高明而,道,道中庸。”,这是儒家关,于,于做事方面,的,的德性原则,。,。,做事不要太,苦,苦；享欲不,要,要太乐；,待人不要太,苛,苛；用物不,要,要太荣。,4）、克己,复,孔子：,“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”,孔子还,曾经提出克己的三大目标指向：,“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”,明代,王阳明：,“破山中贼易，破心中贼难”；,这是儒家关于对己方面的德性原则。,5）、诚信,无,无欺交往之,道,道,论语：子以,四,四教：文、,行,行、忠、信,孔子教导说,：,：“弟子入,则,则孝，出则,悌,悌，谨而信,，,，泛爱众。,而,而亲仁，行,有,有余力，则,以,以学文。”,孔子：人而,无,无信，不知,其,其可也。,孟子：诚者,天,天之道，思,诚,诚者人之道,也,也。,这是儒家关,于,于交往方面,的,的德性原则,。,。,2、道家修,身,身的智慧,1）、天道,自,自然与自然,而,而然的原则,天道自然,修,修身亦然；,道法自然；,天道无为，,任,任物自然。,2）、阴阳,统,统一与相辅,相,相生的原则,自然是阴阳,对,对立统一的,人生亦应,如,如此：,老子：“大,成,成若缺，大,盈,盈若冲，大,直,直若屈，大,巧,巧若拙，,大,大辩若讷。,”,”,大音希声，,大,大象无形，,真,真水无香；,苏轼：“大,勇,勇若怯，大,智,智若愚”。,太极思维原,则,则：,3）、崇尚,无,无为与有所,不,不为的原则,自然是无为,的,的。老子：,“,“道常无为,，,，而无不为,。,。”,“天之道，,利,利而不害；,圣,圣人之道，,为,为而不争。,”,”,庄子：“不,刻,刻意而高。,”,”,庄子,有“六无之,德,德”的理论,：,：无欲、无,念,念、无名、,无,无言、无功,、,、无我。,丘处机,向,成吉思汗,献清净无为,之,之策，曾受,特,特别礼遇。,丘,丘处机：“,清,清风当作伴,，,，明月宜为,邻,邻。”,清净无为的,治,治国方略，,在,在中国历史,上,上通常又被,称,称为“黄老,之,之术”。,4）、虚静,之,之道与,谨守,柔弱的原则,自然是虚静,的,的：老子：,“,“致虚极，,守,守静笃。”,“,“夫物芸芸,，,，各复归其,根,根。归根曰,静,静，静曰复,命,命。复命曰,常,常，知常曰,明,明。”,庄子：“夫,恬,恬淡寂寞，,虚,虚无无为，,此,此天地之本,而,而道德之质,也,也。”,老子：“天,下,下莫柔弱于,水,水，而攻坚,强,强者莫之能,胜,胜，以其无,以,以易之。”,老,老子：“上,善,善若水，水,善,善利万物而,不,不争，故几,于,于道。”,谨守,柔弱也是道,家,家崇尚的做,人,人韬略。,3、佛禅的,五,五大修行智,慧,慧,1）、四大,皆,皆空：,“色即是空,，,，空即是色,。,。”（般,若,若心经）,“空” 即,无,无常,故佛,家,家讲“诸法,无,无常”的教,义,义。,“外四空”,：,：地、水、,风,风、火 。,“内四空”,：,：钱财、权,位,位、家室、,子,子女。,因此，佛门,主,主张“空观,大,大千世界”,。,。,红楼梦,中,中“好了歌,”,”唱的就是,空,空观这四大,物,物事：,世人都晓神,仙,仙好，惟有,功,功名忘不了,！,！古今将,相,相在何方？,荒,荒冢一堆草,没,没了！世,人,人都晓神仙,好,好，只有金,银,银忘不了！,终,终朝只恨,聚,聚无多，及,到,到多时眼闭,了,了。世人,都,都晓神仙好,，,，只有娇妻,忘,忘不了！,君,君生日日说,恩,恩情，君死,又,又随人去了,。,。世人都,晓,晓神仙好，,只,只有儿孙忘,不,不了！痴,心,心父母古来,多,多，孝顺儿,孙,孙谁见了？,慧能,：“心如,虚,虚空，名,之,之为大。,”,”,这是现代,管,管理中指,向,向外部世,界,界的觉悟,力,力:空的,力,力量。,2）、四,圣,圣谛：世,间,间的因果,以,以及出世,间,间的因果,真,真理,苦谛：生,苦,苦、老苦,、,、病苦、,死,死苦、爱,别,别离苦、,怨,怨憎会苦,、,、求不得,苦,苦、五盛,阴,阴苦等八,苦,苦。,（世间是,苦,苦果）,集谛：贪,、,、嗔、痴,“,“人生三,毒,毒”,（业与烦,恼,恼是苦的,根,根源 ）,灭谛：断,弃,弃、离欲,、,、灭没、,寂,寂静。,（解脱与,证,证果 ）,道谛：正,见,见、正思,维,维、正语,、,、正业、,正,正命、正,精,精进、正,念,念、正定,等,等八正道,。,。,（离苦的,道,道路 ）,灭的力量,佛教讲述,了,了“人生,苦,苦海无边,”,”的事实,，,，但是，,它,它更给出,了,了“回头,是,是岸”的,路,路径：,“心无挂,碍,碍，故无,烦,烦恼。”,（,（般若,心,心经）,慧能,：“但净,本,本心，使,六,六识出六,门,门，于六,尘,尘中无染,无,无杂，来,去,去自由。,”,”,净空法师,：“看破,、,、放下、,随,随缘、自,在,在”,这是现代,管,管理中指,向,向自身心,灵,灵的觉悟,力,力：灭的,力,力量。,3）、普,渡,渡众生,众生是缘,和,和惜缘的,思,思想。,印度佛教,讲,讲“百年,修,修得同船,渡,渡，千年,修,修得共枕,眠,眠”的教,义,义。,禅则更多,地,地讲个体,生,生命与众,生,生的必然,性,性（即“,缘,缘”的原,本,本含义）,。,。,佛祖,曾以“一,滴,滴水怎样,才,才能不干,涸,涸”问弟,子,子，从而,阐,阐明众生,因,因缘的道,理,理。,缘的力量,观音,的宏愿：,“,“人世间,有,有苦难，,就,就誓不成,佛,佛。”,地藏王,的宏愿:,“,“地狱未,空,空誓不成,佛,佛。”,善待他人,就,就是善待,自,自己。,这是人性,修,修炼中指,向,向与他人,关,关系的觉,悟,悟力：缘,的,的力量！,4）、因,果,果报应,佛祖有两,大,大口头禅,：,： 其一,是,是“三世,轮,轮回是因,果,果”，其,二,二是“怕,因,因不怕果,”,”。,中国禅的,教,教义里更,强,强调现世,报,报：欲知,过,过去因，,现,现在受者,是,是；欲知,未,未来果，,现,现在作者,是,是。,果有因因,有,有果有果,有,有因，种,甚,甚因结甚,果,果;,心即佛佛,即,即心即心,即,即佛，欲,求,求佛先求,心,心。,佛教所谓,十,十恶：,身业不善,杀,生,生,、,、,偷,偷,盗,盗,、,、,邪,邪,婬,婬,；,；,口,业,业,不,不,善,善,妄,语,语,、,、,两,两,舌,舌,、,、,恶,恶,口,口,、,、,绮,绮,语,语,；,；,意,业,业,不,不,善,善,贪,欲,欲,、,、,瞋,瞋,恚,恚,、,、,邪,邪,见,见,。,。,果,报,报,的,的,力,力,量,量,乾,隆,隆,：,“,“,一,一,心,心,一,一,意,意,大,大,慈,慈,悲,悲,，,，,无,无,染,染,无,无,着,着,；,；,千,千,手,手,千,千,眼,眼,观,观,自,自,在,在,，,，,有,有,因,因,有,有,缘,缘,。,。,”,”,（,（,五,五,台,台,山,山,菩,菩,萨,萨,顶,顶,）,）,培,养,养,果,果,报,报,之,之,心,心,的,的,管,管,理,理,。,。,这,是,是,人,人,性,性,修,修,炼,炼,中,中,指,指,向,向,为,为,人,人,处,处,世,世,的,的,觉,觉,悟,悟,力,力,：,：,果,果,报,报,的,的,力,力,量,量,。,。,灭,烦,烦,恼,恼,得,得,解,解,脱,脱,的,的,途,途,径,径,和,和,方,方,法,法,，,，,是,是,“,“,八,八,正,正,道,道,”,”,，,，,即,即,正,正,见,见,、,、,正,正,思,思,维,维,、,、,正,正,语,语,、,、,正,正,业,业,、,、,正,正,命,命,、,、,正,正,精,精,进,进,、,、,正,正,念,念,、,、,正,正,定,定,，,，,简,简,说,说,为,为,“,“,三,三,学,学,”,”,：,：,戒,戒,（,（,遵,遵,守,守,戒,戒,律,律,）,）,、,、,定,定,（,（,要,要,通,通,过,过,禅,禅,定,定,、,、,止,止,散,散,乱,乱,心,心,）,）,、,、,慧,慧,（,（,又,又,译,译,“,“,般,般,若,若,”,”,，,，,明,明,了,了,佛,佛,理,理,）,）,。,。,大,乘,乘,佛,佛,教,教,又,又,将,将,三,三,学,学,发,发,展,展,为,为,六,六,度,度,，,，,即,即,布,布,施,施,、,、,持,持,戒,戒,、,、,忍,忍,辱,辱,、,、,精,精,进,进,、,、,禅,禅,定,定,、,、,智,智,慧,慧,。,。,5,）,）,、,、,六,六,度,度,修,修,行,行,其,一,一,：,：,“,“,布,布,施,施,”,”,度,度,悭,悭,贪,贪,佛,佛,门,门,主,主,张,张,“,“,给,给,予,予,的,的,快,快,乐,乐,之,之,道,道,”,”,：,：,财,财,布,布,施,施,、,、,法,法,布,布,施,施,、,、,内,内,布,布,施,施,。,。,其,二,二,：,：,“,“,持,持,戒,戒,”,”,度,度,毁,毁,犯,犯,佛,佛,祖,祖,的,的,临,临,终,终,叮,叮,咛,咛,：,：,“,“,以,以,戒,戒,为,为,师,师,”,”,；,；,比,比,丘,丘,戒,戒250,条,条,，,，,比,比,丘,丘,尼,尼,戒,戒348,条,条,，,，,居,居,士,士,五,五,戒,戒,；,；,中,中,国,国,禅,禅,里,里,更,更,主,主,张,张,“,“,心,心,戒,戒,”,”,。,。,其,三,三,：,：,“,“,忍,忍,辱,辱,”,”,度,度,嗔,嗔,恨,恨,弥,勒,勒,和,尚,尚,“,“,大,大,肚,肚,能,能,容,容,，,，,容,容,天,天,下,下,难,难,容,容,之,之,事,事,，,，,笑,笑,口,口,常,常,开,开,，,，,笑,笑,世,世,间,间,可,可,笑,笑,之,之,人,人,”,”,。,。,其,四,四,：,：,“,“,精,精,进,进,”,”,度,度,懈,懈,怠,怠,晨,晨,钟,钟,暮,暮,鼓,鼓,的,的,激,激,励,励,；,；,木,木,鱼,鱼,的,的,象,象,征,征,；,；,星,星,云,云,禅,禅,师,师,“,“,不,不,可,可,自,自,满,满,”,”,的,的,口,口,头,头,禅,禅,。,。,其,五,五,：,：,“,“,智,智,慧,慧,”,”,度,度,愚,愚,痴,痴,在,在,佛,佛,门,门,智,智,慧,慧,又,又,称,称,般,般,若,若,或,或,摩,诃,诃,般,若,若,，,，,主,主,要,要,体,体,现,现,为,为,一,一,种,种,境,境,界,界,或,或,称,称,法,法,门,门,；,；,其,六,六,：,：,“,“,禅,禅,定,定,”,”,度,度,散,散,乱,乱,“,“,禅,禅,”,”,为,为,梵,梵,文,文,音,音,译,译,，,，,意,意,为,为,静,静,修,修,之,之,意,意,。,。,慧,能,能,:,“,何,何,名,名,禅,禅,定,定,？,？,外,外,离,离,相,相,为,为,禅,禅,，,，,内,内,不,不,乱,乱,为,为,定,定,。,。,”,”,境由心,造,造,憨山,和尚的,口,口头禅,：,：,春有百,花,花秋有,月,月，,夏有凉,风,风冬有,雪,雪，,若无闲,事,事挂心,头,头，,日日都,是,是好时,节,节！,这也就,是,是禅理,中,中“境,由,由心造,”,”的道,理,理。,四、儒,道,道释的,管,管理,智,智慧,美國式,管,管理的,哲,哲學基,礎,礎是“,個,個人主,義,義”，,因,因此其,管,管理中,強,強調專,業,業性，,重,重視專,業,業知識,日本式,管,管理的,哲,哲學基,礎,礎是“,集,集體主,義,義”，,其,其管理,關,關註一,致,致性，,重,重視團,體,體精神,中國式,管,管理是,“,“交互,主,主義”,，,，註重,事,事物的,變,變動性,，,，即“,一,一切看,著,著辦”,一根火,柴,柴棒價,值,值不到,一,一毛錢,.,一棟房,子,子價值,數,數百萬,元,元,.,但是一,根,根火柴,棒,棒卻可,以,以摧毀,一,一棟房,子,子,.,可見微,不,不足道,的,的潛在,破,破壞力,.,一旦發,作,作起來,.,其攻堅,滅,滅頂的,力,力量,.,無物能,禦,禦。,要疊一,百,百萬張,骨,骨牌,.,需費時,一,一個月,.,但倒骨,牌,牌卻只,消,消十幾,秒,秒鐘,.,要累積,成,成功的,實,實業,.,需耗時,數,數十載,.,但要倒,閉,閉,.,卻只需,一,一個錯,誤,誤決策,.,要修養,被,被尊敬,的,的人格,.,需經過,長,長時間,的,的被信,任,任,.,但要人,格,格破產,卻,卻只需,要,要做錯,一,一件事,.,一根火,柴,柴棒,是什麼,東,東西呢,?,它就是,下,下列四,項,項,:,無法自,我,我控制,的,的情緒,.,不經理,智,智判斷,的,的決策,.,頑固不,冥,冥的個,性,性,.,狹隘無,情,情的心,胸,胸,.,檢查看,看,看，我,們,們隨身,攜,攜帶幾,根,根火柴,棒,棒,?,王永慶,：,：我的,運,運氣比,別,別人好,儒家的,孔,孔孟之,道,道以“,德,德本财,末,末”的,原,原则为,出,出发点,，,，给出,的,的是德,治,治的柔,性,性管理,思,思路。,它,它主张,做,做事先,做,做人，,做,做人以,德,德为本,。,。一旦,这,这样一,个,个注重,德,德行的,价,价值观,被,被有效,地,地培植,为,为团队,文,文化和,组,组织风,气,气，它,所,所产生,的,的管理,绩,绩效是,奖,奖金刺,激,激不出,来,来的，,也,也是制,度,度约束,不,不出来,的,的。,儒家认,为,为，一,个,个德行,好,好的人,其,其忠诚,度,度和执,行,行力是,不,不用怀,疑,疑的。,1、德,治,治：儒,家,家的管,理,理智慧,第一、,以,以德治,理,理的价,值,值导向,儒家所,理,理解的,“,“德治,”,”，要,求,求管理,者,者带头,遵,遵守社,会,会道德,规,规范，,以,以身作,则,则，从,而,而吸引,被,被领导,者,者上行,下,下效，,同,同心同,德,德去实,现,现管理,的,的目标,“为政,以,以德，,譬,譬如北,辰,辰，居,其,其所而,众,众星共,之,之”,论语,为政,“子路,问,问政。,子,子曰，,先,先之劳,之,之。请,益,益。曰,无,无倦”,论语,子路,第二、,身,身正令,行,行的引,导,导作用,“其身,正,正，不,令,令而行,；,；其身,不,不正，,虽,虽令不,从,从”,论语,子路,“君,者,者，,仪,仪也,；,；民,者,者，,景,景也,；,；仪,正,正而,景,景正,。,。君,者,者，,槃,槃也,；,；民,者,者，,水,水也,，,，槃,圆,圆而,水,水圆,”,”,荀,子,子,君,君道,“一,个,个有,能,能力,管,管好,别,别人,的,的人,不,不一,定,定是,一,一个,好,好的,管,管理,者,者，,而,而只,有,有那,些,些有,能,能力,管,管好,自,自己,的,的人,才,才能,成,成为,好,好的,管,管理,者,者”,彼得,德,鲁,鲁克,有,效,效的,管,管理,者,者,第三,、,、宽,猛,猛相,济,济的,控,控制,手,手段,“道,之,之以,政,政，,齐,齐之,以,以刑,，,，民,免,免而,无,无耻,；,；道,之,之以,德,德，,齐,齐之,以,以礼,，,，有,耻,耻且,格,格”,论,语,语,为,为政,“礼,之,之于,正,正国,家,家也,，,，如,权,权衡,之,之于,轻,轻重,也,也，,如,如绳,墨,墨之,于,于曲,直,直也,。,。故,人,人无,礼,礼不,生,生，,事,事无,礼,礼不,成,成，,国,国家,无,无礼,不,不宁,”,”,荀,子,子,大,大略,第四,、,、修,己,己安,人,人的,领,领导,方,方式,修己,以,以敬,的,的自,我,我管,理,理：,“天,下,下之,本,本在,国,国，,国,国之,本,本在,家,家，,家,家之,本,本在,身,身”,，,，,“,“吾,日,日三,省,省吾,身,身。,为,为人,谋,谋而,不,不忠,乎,乎？,与,与朋,友,友交,而,而不,信,信乎,？,？传,不,不习,乎,乎？,”,”,修己,安,安人,的,的人,事,事管,理,理：,“,“,安,安人,”,”，,就,就是,对,对各,级,级管,理,理人,员,员的,管,管理,，,，目,的,的就,是,是让,管,管理,人,人员,各,各得,其,其所,，,，各,负,负其,责,责，,就,就是,“,“官,人,人”,；,；“,官,官人,”,”分,为,为“,知,知人,”,”和,“,“用,人,人”,。,。,修己,安,安民,的,的组,织,织管,理,理：,“君,者,者，,舟,舟也,；,；庶,人,人者,，,，水,也,也。,水,水则,载,载舟,，,，水,则,则覆,舟,舟。,”,”“,先,先王,有,有不,忍,忍人,之,之心,，,，斯,有,有不,忍,忍人,之,之政,矣,矣”,第五,、,、义,利,利合,一,一的,经,经营,原,原则,义以,生,生利,的,的价,值,值理,念,念：,“,“,义,义以,生,生利,”,”，,就,就是,把,把管,理,理活,动,动看,作,作是,精,精神,价,价值,创,创造,物,物质,价,价值,又,又制,约,约物,质,质价,值,值的,过,过程,“,“君,子,子喻,于,于义,，,，小,人,人喻,于,于利,”,”。,取之,有,有道,的,的行,为,为准,则,则：,“,“,邦,邦有,道,道，,贫,贫且,贱,贱焉,，,，耻,也,也；,邦,邦无,道,道，,富,富且,贵,贵焉,，,，耻,也,也”,。,。,先义,后,后利,的,的行,为,为追,求,求：,“,“先,义,义而,后,后利,荣,荣，,先,先利,而,而后,义,义者,辱,辱；,荣,荣者,常,常通,，,，辱,者,者常,穷,穷；,通,通者,常,常制,人,人，,穷,穷者,常,常制,于,于人,是,是荣,辱,辱之,大,大分,也,也”,明代,山,山西,著,著名,商,商人,王,王现,说,说过,：,：“,夫,夫商,与,与士,，,，异,术,术而,同,同心,，,，故,善,善商,者,者，,处,处财,货,货之,场,场，,而,而修,高,高明,之,之行,，,，是,故,故虽,利,利而,不,不污,，,，故,利,利以,义,义制,，,，名,以,以清,修,修，,天,天之,鉴,鉴也,。,。”,义,义利,思,思想,是,是明,清,清山,西,西商,人,人的,精,精神,价,价值,观,观，,“,“人,所,所弃,我,我则,取,取之,，,，人,所,所去,我,我则,就,就之,，,，而,公,公之,业,业益,饶,饶”,，,，“,与,与人,相,相对,而,而争,利,利，,天,天下,之,之至,难,难也,”,”。,第六,、,、中,道,道而,行,行的,管,管理,艺,艺术,过犹,不,不及,：,：,子,贡问,：,：师,与,与,商也,孰,孰,贤？,子曰,：师,也過,，,商也,不,不及,。,曰,：,然則,师,愈,与？,子曰,:过,犹,犹,不,及。,和而,不,不同,：,：子,曰,曰：,君,君子,和,和而,不,不同,小,小人,同,同而,不,不和,。,。,时中,：,：伯,夷,夷,伊,伊尹,何,何如?曰:不,同,同道.非,其,其君,不,不事,非,其,其民,不,不使,治,則,則進,亂,則,則退,伯,夷,夷也;何,事,事非,君,君,何,何使,非,非民,治,亦,亦進,亂,亦,亦進,伊,尹,尹也.可,以,以仕,則,則仕,可,以,以止,則,則止,可,以,以久,則,則久,可,以,以速,則,則速,孔,子,子也,。,。,松下幸之,助,助关于,中,中庸之道,：中庸,就,就是不游,移,移不定，,不,不偏激，,而,而达到最,合,合适的度,，,，但愿所,有,有的社会,生,生活都能,实,实现中庸,的,的原则。,道家的老,庄,庄以“道,法,法自然”,的,的原则为,出,出发点，,给,给出的是,无,无为而治,的,的管理思,路,路。它以,不,不刻意、,不,不勉强、,不,不妄为为,告,告诫，引,导,导一个团,队,队的组织,成,成员遵循,自,自然平和,的,的处世之,道,道。这对,于,于平息浮,躁,躁、急功,近,近利，甚,至,至胆大妄,为,为的现代,人,人心态，,生,生成“无,为,为才能够,有,有为”的,人,人生智慧,显,显然有针,砭,砭之效。,道家认为,，,，一个悟,道,道的人是,最,最有忠诚,度,度和执行,力,力的。,2、无为,而,而治：道,家,家的管理,智,智慧,人法地，,地,地法天，,天,天法道，,道,道法自然,“人”,是指,生产者，,企业家、,员,员工、经,销,销商等产,业,业链联盟,“,地”,是指,企业,团队及内,、,、外部环,境,境和条件,“天”,是指,社会,经济的时,代,代趋势或,发,发展潮流,“道”,是,规律,，是战略,之,之母，它,决,决定了企,业,业使命、,愿,愿景、核,心,心价值观,、,、企业文,化,化等,“道法自,然,然”,是指企业,的,的生存和,发,发展应尊,崇,崇的,自然而然,第一、游,心,心于虚静,（,我好静而,民,民自正,）,致虚,守,守静、清,静,静为正的,管,管理方法,第二、结,志,志于微妙,（,我无事而,民,民自富,）,正言若反,、,、以柔克,刚,刚的管理,艺,艺术,第三、委,虑,虑于无欲,（,我无欲而,民,民自朴,）,为而不争,、,、无欲居,下,下的管理,素,素养,第四、归,指,指于无为,（,我无为而,民,民自化,）,无为而治,、,、道法自,然,然的管理,境,境界,第一、游,心,心于虚静,致虚,守,守静、清,静,静为正的,管,管理方法,老子以虚,心,心的态度,静,静观万物,，,，他认为,万,万物的变,化,化是循环,往,往复的，,变,变来变去,，,，又回到,它,它原来的,出,出发点，,好,好像未变,，,，所以叫,静,静。静是,万,万物变化,的,的总原则,，,，所以是,常,常，遵循,静,静的原则,，,，就不要,轻,轻举妄动,。,。把主静,应,应用到管,理,理之中，,无,无为而治,，,，可免除,风,风险。,韩非子认,为,为：君主,在,在驾驭臣,下,下时，要,处,处在虚、,静,静的地位,，,，以虚制,实,实，以静,制,制动，大,智,智若愚，,以,以“无为,”,”而达到,“,“无不为,”,”。,扁鹊的医,术,术无,名,名天地之,始,始,魏文王问,名,名医扁鹊,说,说：“你,们,们家兄弟,三,三人，都,精,精于医术,，,，到底哪,一,一位最好,呢,呢？”,扁鹊答：,“,“长兄最,好,好，二兄,次,次之，我,最,最差。”,文王再问,：,：“那么,为,为什么你,最,最出名呢,？,？”,扁鹊答：,“,“长兄治,病,病，是治,病,病于病情,发,发作之前,。,。由于一,般,般人不知,道,道他事先,能,能铲除病,因,因，所以,他,他的名气,无,无法传出,去,去；中兄,治,治病，是,治,治病于病,情,情初起时,。,。一般人,以,以为他只,能,能治轻微,的,的小病，,所,所以他的,名,名气只及,本,本乡里。,而,而我是治,病,病于病情,严,严重之时,。,。一般人,都,都看到我,在,在经脉上,穿,穿针管放,血,血、在皮,肤,肤上敷药,等,等大手术,，,，所以以,为,为我的医,术,术高明，,名,名气因此,响,响遍全国,。,。”,不尚贤，,使,使民不争,；,；不贵难,得,得之货，,使,使民不为,盗,盗；不见,可,可欲，使,民,民心不乱,。,。,是以圣人,之,之治，虚,其,其心，实,其,其腹，弱,其,其志，强,其,其骨。,常使民无,知,知无欲。,使,使夫智者,不,不敢为也,。,。为无为,，,，则无不,治,治。,道,德,德经第,三,三章,大成若缺,，,，其用不,弊,弊。大盈,若,若冲，其,用,用不穷。,大,大直若屈,，,，大巧若,拙,拙，大辩,若,若讷 。,躁胜寒，,静,静胜热，,清,清静以为,天,天下正。,道,德,德经第,四,四十五章,其一，领,导,导要深居,简,简出，神,出,出鬼没，,隐,隐蔽自己,的,的行踪，,使,使自己在,部,部下心目,中,中充满着,高,高深莫测,的,的神秘感,。,。（虚）,其二，领,导,导对任何,事,事情都不,要,要事先表,态,态，不要,流,流露出自,己,己的意向,。,。（静）,其三，领,导,导不要显,示,示自己的,欲,欲望，不,要,要随便表,示,示自己的,好,好恶。（,静,静）,其四，用,权,权术考验,部,部下，以,察,察奸邪。,（,（虚）,其五，领,导,导驾驭部,下,下要诡诈,多,多变，出,其,其不意，,防,防不胜防,，,，使其不,得,得不慑服,于,于领导威,势,势。,第二、结,志,志于微妙,正言,若,若反、以,柔,柔克刚的,管,管理艺术,老子赞扬,了,了水的品,格,格。水表,面,面看是柔,弱,弱的，坚,强,强的东西,反,反倒不能,战,战胜它。,由,由此推论,说,说，柔弱,、,、谦下，,表,表面上看,来,来好像吃,亏,亏了，实,际,际上占了,便,便宜。要,当,当领导者,，,，也要像,水,水那样，,承,承担一切,屈,屈辱，好,像,像地位最,低,低下，实,际,际上反而,能,能保持高,高,高在上。,这,这是老子,的,的贵柔思,想,想在管理,方,方面的运,用,用。,老子对于,得,得到了“,道,道”的人,的,的描述：,有,有道的人,，,，细致、,深,深刻而通,达,达，其精,神,神境界远,远,远超出一,般,般人；这,种,种人小心,谨,谨慎；这,种,种人纯朴,而,而谦虚；,这,这种人办,事,事不追求,圆,圆满，看,起,起来保守,，,，却能得,到,到成功。,观察细微,才,才称得上,明,明了，保,持,持柔韧才,能,能称为强,盛,盛。,为无为，,事,事无事，,味,味无味。,大,大小多少,，,，抱怨以,德,德。图难,于,于其易，,为,为大于其,细,细。,天下难事,，,，必作于,易,易；天下,大,大事，必,作,作于细。,是以圣人,终,终不为大,，,，故能成,其,其大。夫,轻,轻诺必寡,信,信，多易,必,必多难。,是,是以圣人,犹,犹难之，,故,故终无难,矣,矣。,道,德,德经第,六,六十三章,老子在这,里,里主要讲,事,事物难和,易,易、大和,小,小的互相,转,转化，要,看,看到它的,正,正面和反,面,面，只看,到,到容易的,一,一面，必,然,然会遇到,更,更大的困,难,难；只有,对,对困难有,足,足够的重,视,视，才能,避,避免困难,。,。,精细链,强化,精细化管,理,理,精细源,在人与人,的,的关系中,，,，在人与,人,人的感情,中,中，常常,细,细节意味,着,着一切，,细,细节给人,的,的印象更,深,深刻 。, 领导,学,学 - 科维,你的地位,越,越高，注,意,意细节就,越,越发重要,，,，不仅对,你,你自己的,事,事，而且,对,对别人的,事,事都要抓,的,的很细才,行,行。除非,你,你对你周,围,围的事始,终,终保持最,大,大限度的,警,警觉，否,则,则，你可,能,能忽略重,要,要的信号,，,，这些信,号,号可以在,细,细节中发,现,现，而这,些,些细节往,往,往是人们,最,最容易忽,略,略的。,像,像总裁那,样,样思考,黛,黛博拉.,本,本顿,每个企业,都,都可以看,作,作一个行,为,为主体，,都,都是生存,于,于自然环,境,境之中的,。,。老子认,为,为行事要,知,知道适可,而,而止，所,谓,谓“知足,不,不辱，知,止,止不殆。,可,可以长久,。,。”(44章)，,“,“知止知,足,足”是处,理,理好与自,然,然环境之,间,间和谐关,系,系的指导,思,思想。（,企,企）,任何企业,都,都从大自,然,然中获取,其,其得以生,存,存的物质,，,，生存在,和,和谐的自,然,然环境中,的,的企业能,更,更好地创,造,造价值。,“将欲取,之,之，必固,与,与之。”(道德,经,经第36章),人们从大,自,自然中索,取,取了许多,，,，现在要,有,有“知止,知,知足”的,概,概念，适,可,可而止，,并,并且应该,在,在这种索,取,取后适时,地,地还大自,然,然以和谐,发,发展状态,，,，否则，,不,不知道满,足,足，只是,一,一味索取,，,，破坏自,然,然的和谐,，,，最终受,害,害的是人,类,类自己。,正言若反,是,是阴阳相,辅,辅之道,柔能胜刚,的,的故事,老子的师,父,父常枞即,将,将离开人,世,世，众弟,子,子环侍左,右,右。,老子问师,父,父说：“,老,老师！你,还,还有最后,的,的教示吗,？,？,常枞用极,微,微细的声,音,音说：“,你,你看牙齿,和,和舌头，,哪,哪个刚强,？,？哪个柔,弱,弱？”,老子说：,“,“牙齿刚,强,强！舌头,柔,柔弱。”,常枞缓缓,打,打开嘴巴,：,：“你看,！,！我的嘴,里,里还有什,么,么？”,原来常枞,的,的牙齿已,经,经完全掉,光,光了，嘴,巴,巴一张开,，,，果然是,“,“一望无,涯,涯（牙）,”,”，然而,柔,柔弱的舌,头,头依然存,在,在。,常枞说：,“,“这就是,我,我为你上,的,的最后一,课,课柔,弱,弱胜刚强,。,。”,老子含着,眼,眼泪说：,“,“今后，,我,我将以谁,为,为师？”,常枞说：,“,“你应该,以,以水作为,老,老师。”,“上善如,水,水”，“,水,水”最柔,弱,弱，但是,对,对人生却,有,有最丰富,的,的启示。,人之生也,柔,柔弱，其,死,死也堅強,。,。萬物草,木,木之生也,柔,柔脆，其,死,死也枯槁,。,。故堅強,者,者死之徒,，,，柔弱,者,生之徒。,是以,兵強則,灭,，木強則,折,。,坚,強,处,下，柔弱,处,上。,道,道德经,第七,十,十六章,老子讲,：,：人在,活,活的时,候,候身体,是,是柔软,的,的，死,时,时便筋,韧,韧僵硬,了,了。万,物,物草木,在,在活的,时,时候是,柔,柔弱的,，,，死后,会,会变得,枯,枯干。,因,因此说,：,：坚强,者,者归于,死,死亡，,柔,柔弱者,归,归于生,存,存。兵,强,强则不,胜,胜，木,强,强则折,损,损。强,大,大者居,于,于下，,柔,柔弱微,细,细者居,于,于上。,以柔胜,强,强是朴,素,素的辩,证,证思想,第三、,委,委虑于,无,无欲,为,而,而不争,、,、无欲,居,居下的,管,管理素,养,养,道家强,调,调：做,人,人应该,能,能够委,屈,屈求全,，,，要求,越,越少，,越,越容易,满,满足，,不,不要有,诸,诸多的,要,要求，,要,要知足,常,常乐，,能,能屈能,伸,伸，所,以,以古代,圣,圣者均,以,以这些,准,准则来,要,要求自,己,己。做,人,人不要,自,自以为,是,是，不,要,要自夸,自,自擂，,不,不要自,大,大自満,，,，那么,你,你会得,到,到更多,；,；否则,将,将适得,其,其反。,另,另外，,你,你与世,无,无争，,那,那么别,人,人也将,无,无法与,你,你争什,么,么。所,以,以，古,人,人所谓,的,的委屈,求,求全，,并,并不是,一,一种虚,言,言，而,是,是我们,大,大家应,该,该认真,去,去对待,的,的问题,。,。,五色令,人,人目盲,；,；五音,令,令人耳,聋,聋；五,味,味令人,口,口爽；,驰,驰骋畋,猎,猎，令,人,人心发,狂,狂；难,得,得之货,，,，令人,行,行妨。,是,是以圣,人,人为腹,不,不为目,，,，故去,彼,彼取此,。,。,道德,经,经第,十,十二章,五色使,人,人眼花,缭,缭乱，,五,五音使,人,人听觉,不,不灵敏,，,，五味,使,使人丧,失,失口感,，,，纵情,围,围猎使,人,人心发,狂,狂，稀,罕,罕的宝,物,物使人,行,行为变,坏,坏。因,此,此得道,的,的圣人,只,只为饱,腹,腹不为,耳,耳目享,受,受，所,以,以要抛,弃,弃后者,选,选取前,者,者。,圆,慧,慧大师,的,的饮食,以柔克,刚,刚，以,退,退为进,，,，用不,争,争达到,争,争的目,的,的：真,正,正至上,的,的善就,像,像水，,水,水能滋,养,养万物,而,而不争,高,高下，,以,以处于,人,人们都,不,不愿处,的,的低处,，,，因而,接,接近于,道,道。住,在,在善地,，,，心存,善,善念，,与,与善结,仁,仁义，,为,为政善,于,于治理,，,，处事,善,善于运,用,用自己,所,所能，,有,有所行,动,动能合,天,天时。,因,因为其,不,不争，,因,因此便,没,没有忧,患,患得失,。,。,慈,包,包含有,柔,柔和、,爱,爱惜之,意,意。不,仅,仅仁慈,加,加于人,，,，而且,不,不做害,人,人之事,，,，不说,损,损人之,话,话；仁,爱,爱加于,兵,兵，使,之,之“以,战,战则胜,，,，以守,则,则固”,。,。,俭即含,藏,藏培蓄，不,奢,奢侈，不肆,为,为。一是节,俭,俭，吝惜；,二,二是收敛，,克,克制。老子,要,要求人们不,仅,仅要节约人,力,力、物力，,还,还要聚敛精,神,神，积蓄能,量,量，等待时,机,机。,不敢为天下,先,先其一,是,是不争，谦,让,让；其二是,退,退守，居下,。,。,第四、归指,于,于无为,无为而,治,治、道法自,然,然的管理境,界,界,顺从自然，,不,不妄为，不,恣,恣意行事；,在,在遵从客观,规,规律前提下,无,无所不为，,实,实现“无为,而,而治”、“,为,为无为，则,无,无不治。”,管理过程：,无,无为就是顺,应,应客观规律,，,，无为而