资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,荀子,选读,大天而思之，,孰与物畜而制之,上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。,表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。,荀子（约前,313-,前,230,）,名况,，时人尊而号为,卿,，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称,孙卿,，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是,战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。,李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。,乱世哲人,荀子,荀子,现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。,荀子,的文章,论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性,。语言丰富多彩，,善于比喻，排比偶句,很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。,荀子,：集百家之长，论君子之道,1,、,天道观：,荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。,2,、,认识论：,荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。,3,、,人性论：,在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的,“性恶”论,的观点，否认天赋的道德观念。,4,、,礼论：“,礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，,主张发展经济和礼治法治相结合。,5,、,教育观：,荀子重视教育和学习的功能，强调,后天环境和教育对人的影响,；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。,荀子的思想虽出于儒，但又吸收了其他各家的学说，对儒学有所改造。其中最突出的，是反对法先王，主张文化制度随着历史的发展而改变；否认天有意志而能主宰人间的事务，提出,“,人定胜天,”,的观点，,“,人性恶,”,也是他的著名观点。所谓人性恶是指人天然有各种情欲，不加限制地发展下去，必然导致暴乱争夺。但他相信通过后天的学习熏染，可以达到善的境界。,荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为,“,奸说,”,。由此建立了后世儒学文学观的基础。这对文学的发展是不利的。,荀子,书中的文章，实践了他的观点。全书体系完整，涉及面很广。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文，论点明确，论断缜密，结构谨严，风格朴实、深厚；善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读。,荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出,“,制天命而用之,”,的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官与外界事物接触，强调,“,行,”,对于,“,知,”,的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物主义思想。,在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出,“,法后王,”,的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用,“,礼,”“,法,”“,术,”,实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张,“,明礼义而化之,”,。他重视教育的作用，强调教育功能的重要性。,荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。,天论,作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了,“天行有常”,和,“制天命而用之”,的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。,内容提要,本单元内容只有一节，主要涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是,“,人祅,”,，也就是由人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是,“,君臣之义、父子之亲、夫妇之别,”,，在天面前，应该,“,错天而思人,”,，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。,传世名言,（,1,）君子曰：学不可以已。,（,2,）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。,（,3,）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。,（,4,）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。,（,5,）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（,荀子,修身,）,（,6,）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（,荀子,天论,）,（,7,）目不能两视而明，耳不能两听而聪。,（,荀子,劝学,）,（,8,）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。,（,荀子,修身,）,（,9,）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。,（,荀子,劝学,）,（,10,）水能载舟，亦能覆舟。（,荀子,哀公,）,（,11,）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（,荀子,不苟,）,蕃,长于春夏,辍,广,啜菽,秽,稼恶,籴,贵民,雩,而雨,卜,筮,然后决大事,楛,耕伤稼,礼义之不,愆,兮,诵读正音,（,fn,）,（,chu,）,（,chu sh,）,（,hu,）,（,d,）,（,y,）,（,sh,）,（,k,）,（,qin,）,第,1,段：荀子用三个问句，表达了,国家的治乱与天道无关,的观点。,治乱天,邪,禹以,治,，桀以,乱,繁启、蕃长,于春夏,，,畜积、收藏,于秋冬,大,王荒之,文王,康,之,此之谓也,（,耶,）,（,使动，使天下安定；,使天下混乱,）,（,状语后置,）,（,太,）,（,形容词使动，使,安乐,）,（,宾语前置,）,小结：,治乱,（天邪，时邪，地邪）,非,诗曰,由人,（君）,社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。,第,2,段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。,君子不为小人之,匈匈,也辍行,地有,常数,矣,君子,道,其常,礼义之不,愆,兮,(,汹，形容喧扰）,（古今异义，经久不变的必然性）,（名作动，遵循）,（愆，名作动，犯过错、违背；宾语前置）,小结：天有常道，地有常数，君子有常体,万物有常,天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。,诗经,说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。,第,3,段：,君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事,。,非,知,也,/,知,虑明,小人,错,其在己者是以,日,进也,/,是以,日,退也,一,也君子小人之所以相,县,者,（,智,）,（,措,）,（,名作状，一天天地）,（,数作动，一样,）,（,悬,）,小结：,君子敬其在己，不慕其在天,日进,；,小人错其在己，而慕其在天,日退,君子尽人力，小人听天命,楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。,第,4,段：自然界的惊异现象经常发生，不值得,大惊小怪,，更不值得害怕。,星,队,物之罕至者也,怪,之,风雨之,不时,怪星之,党见,是无世而不,常,有之,（,坠,）,（,定语后置,）,（,形容词意动,）,（,古今异义,）,（,傥现,）,（,尝,）,小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者,天也（非人）,天不可畏,流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。,第,5,段：由“,人事,”导致的反常现象才可怕。,物之已至者人,祅,则可畏也,枯,耘失岁,田 稼恶,夫是之谓人祅,本事,不理,勉力,不时,其说甚,尔,则日切,瑳,而不舍也,定语后置,）、（,妖,）,（,楛,）,（,秽,）,（,宾语前置,）,（,古今异义,农事,）,（,古今异义，力役，人民所服的劳役）,（,迩,）,（,磋,）,小结：,人袄有三，甚于天灾,已经发生的事物里头,只有人祆是最最可怕的了,.,草率地耕种会伤害农作物,草率地耘草会失去收成,政治险酷会失去民心,田地荒芜,农稼枯萎,粮价昂贵,百姓挨饿,道路上有活活饿死的人,这就叫做人祆,.,政令不清不明,举动措施不合时宜,农事不好好治理,百姓服劳役不按季节来,以致於牛马杂交,六畜反常,这就叫做人祆,.,礼义不好好修治,内外没有分别,男女淫乱,父子互相猜疑,上下乖违背离,外寇内难同时产生,这就叫做人祆,.,人祆是由於混乱而产生出来的,以上三种人祆交错出现的话,国家就不得安宁了,.,这个说法非常浅近,它的灾害却非常惨重,可以觉得奇怪,也应该感到畏惧,.,古书上说,:,万物的怪异现象,经典里头是不详细说明的,.,没有用处的论辩,不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理,.,至於君臣间的大义,
展开阅读全文