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师 说,2,师 说,end,韩 愈,浙江丽水学院附属高中 汤蓓蕾,3,1,、掌握积累,“,师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经,”,12,个文言常用实词；,2,、学习,“,之、其、于,”,三个文言虚词；,3,、熟记受（授）、不（否）两个通假字。,4,、学习名词、形容词的意动用法。,5,、学习正反对比的论证方法。,6,、掌握作家及有关,“,说,”,的文体知识。,学习目标,:,韩愈，字,退之,，,说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！”,走近作者,韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个,“,愈,”,字，正是他少年胸怀表露。,他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。,走近作者,6,卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。,一天晚饭后,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：,“,，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。,”,韩愈听后，频频点头，接着说道：,“,小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。,”,卢小姐说：,“,你真是个聪明人啊！,”,随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个,“,愈,”,字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字,“,退之,”,给自已起了个新名字。,走近作者,7,（一）,作者介绍,韩愈,韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，,古文运动的倡导者,。苏轼称他,“,文起八代衰,”,明人列他为,“,唐宋八大家,”,之首,。,因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为,韩昌黎,。死后谥,“,文,”,，故又称,“,韩文公,”,。,他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，,25,岁中进士，,29,岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著,昌黎先生集,四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,8,韩愈,柳宗元,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，,是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文,。,它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,（二）,古 文运动,9,韩愈、柳宗元、,欧阳修、苏珣、苏轼、苏辙、,曾巩、王安石,古文运动中的唐宋八大家,10,“,古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的,文风革新运动,。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。,韩愈,和,柳宗元,是这场运动的主将。他们提出“,文以载道,”、“,文道结合,”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“,言贵创新,”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。,经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,（三）,古 文运动,11,（三）,写作背景,三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。（,论语,）,由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,。因抗颜,（端正容貌）,而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。,（,柳宗元,答韦中立论师道书,）,韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！,12,（四）,解题,1,、课题的含义理解为,“,说说老师,”,对不对？,“,说,”,，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按,“,解说,的道理,”,来理解。,”,师说,”,的意思就是,:,解说关于,“,从师,”,的道理。,“,说,”,是古文中的一种文体，属议论文，一般陈述自己对某种事物的见解。,可以先叙后议，也可夹叙夹议，,“,说,”,与,“,议,”,相比，随便些。,13,文体特征,14,（四）,解题,2,、韩愈所说的,“,师,”,有什么独特的含义？,既不指各级官府的学校老师，也不是指,“,授之书而习其句读,”,的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能,“,传道受业解惑,”,的人。,15,句,读,读书 或,不,焉,不能,经,传,传,道,从,师,从,容,阿,谀,须,臾,老,聃,冉,苌,弘,长,幼,蟠,潘,作师说以,贻,之,怡,读准下列句中的重点字,16,全文串讲,全文串讲,17,解释下列隶书字体的重点字词,古之,学者,(),必有师，师者，,所以,(),传道,受,(),业解惑也。人非生而,知,(),之者，孰能无惑？惑而不从师，,其,(),为惑也，终不解矣。生乎吾前，,其,(),闻,(),道也,固,(),先,乎,(),吾，吾从而,师之,(),，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾,师道,(),也，夫,庸,(),知其年之后生于吾乎？,是故,(),，,无,(),贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,求学的人,用来,的、,的凭借,传授。通,“,授,”,懂得,那，指示代词,他，人称代词,本来,知道、懂得,相当于,“,于,”,“,以之为师,”,学习道理,岂，哪,因此,无论、不分,18,课文分析,1,、归纳中心论点：,古之学者必有师,2,、本段可以分成几层，请概括大意。,第一层：,教师的重要作用是传道受业解惑,第二层：,无师不能解惑，阐明从师的必要性。,第三层：,择师标准，凡先闻道者，都可以为师。,第四层：,提出从师的原则。,19,解释下列隶书字体的重点字词,嗟乎！,师道,(),之,不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古,之,圣人，其,出,(),人也远矣，犹且从师而问焉；今之,众人,，其,下,(),圣人也亦远矣，,而,(),耻,(),学于师。,是故,(),圣,益圣，,愚,益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，,其,皆出于此乎？,从师学习的风尚,超出,低于,却,以,为耻,因此,20,解释下列隶书字体的重点字词,爱其子，择师而教,之,（）；,于,(),其,身,（）也，则,耻,师焉，,惑,(),矣！。彼童子之师，授之书而习其,句读,（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。,句读之不知，惑之不解,，,或,(),师,焉，或,不,(),焉，,小学,而大遗，吾未见其明也。,代词，他们,对于,自身，自己,糊涂,一句话叫,“,句,”,，句子中间需要停顿的地方叫,“,读,”,有的人,通,“,否,”,。,翻译链接,21,解释下列隶书字体的重点字词,巫医,(),乐师,百工,(),之人，不耻相,师,。士大夫之,族,(),，曰师曰弟子,云者,(),，则群聚而笑之。问之，则曰：,“,彼与彼年,相若,(),也，,道,相似也，位卑则足,羞,，官盛则近,谀,(),。呜呼！,师道之,不复，可知矣。巫医乐,师,百工,之,人，君子,不齿,(),，今其智,乃,(),反不能及，其可怪也,欤,(),！,古代用巫术医术 为人治病的人,泛指各行各业的工匠艺人,类,有,“,如此如此,”,的意味，此译为,“,等等,”,差不多,阿谀，奉承,不值得提起，看不起。齿，同等对待,竟,第三段,语气助词,翻译链接,22,课文分析,1,、请概括本段的主要内容？,2,、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。,1,、纵比：,2,、自比：,3,、横比：,古之圣人,今之众人,对其子,对其身,百工之人,士大夫,圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）,小学而大遗；吾未见其明也（否定）,师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）,从师而问,耻学于师,爱其子，,择师而教,耻学于师,不耻相师,群聚而笑之,批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的观点,23,解释下列隶书字体的重点字词,圣人无,常师,(),。孔子,师,郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子,不必,(),不如师，师不必贤于弟子，闻,道,有先之后，术业有专,攻,(),，如是而,已,。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆,通,习之,，不拘于,时,(),，,学于余,。余,嘉,(),其能行古道，作师说以,贻,(),之。,固定的老师,不一定,学习,研究,时俗,赞许,赠送,24,第三段用历史事例正面论证全文的论点。,用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言论：,“,三人行，则必有我师焉。,”,进一步证明了圣人无常师。圣人尚且无常师，何况众人呢？,最后作者从孔子的事例中推断出：,“,弟子不必不如师，术业有专攻,”,的结论。,第四段以活生生的现实进一步论证了全文的中心论点，即凡学者，欲出人，必从师。,第三、四段怎样论述文章的中心论点？,25,中心论点：古之学者必有师,提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准,（一段）,（二段）,批判当时的坏风气,（三段）,1,、中心论点,2,、师的作用,3,、择师的标准,1,、古今对比,（纵比）,2,、自己与 孩子对比,3,、巫医、乐师等与士大夫对比,（自比）,（横比）,以孔子为例，论证从师的正确态度,（四段）,交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！,阐述道理,反面、对比论证,正面、事例论证,26,对比论证,分论点,师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣,论据（三组对比）正确态度 错误态度 作者的议论抒情,1,、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚,今之众人（纵比）从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）,2,、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗,对其身（自比）择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）,3,、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智,反不能及,士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤（讽刺）,分论点与总论点关系 从批评反面现象中进一步阐明总论点。,27,修辞探微,古之学者必有,师,。,师,者，所以传道受业解惑也。,孰能无,惑,？,惑,而不从师,其闻道也固先乎,吾,，,吾,从而师之。,是故弟子不必不如,师,，,师,不必贤于弟子。,顶 真,作用：,前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，,充分阐明它们之间的辨证关系。,28,文言知识归纳,29,一、通 假 字,所以传道受业解惑也,或师焉，或不焉,传授，通,“,授,”,通,“,否,”,，指不从师学习,受,不,30,二、古今异义字,1,、古之学者必有师,2,、吾从而师之,3,、今之众人，其下
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