阿赞德人的巫术与魔法

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,LOGO,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,本作品采用,知识共享署名,-,非商业性使用,2.5,中国大陆许可协议,进行许可。,专业交流,模板超市,设计服务,NordriDesign,中国专业,PowerPoint,媒体设计与开发,本作品的提供是以适用知识共享组织的公共许可（简称“,CCPL”,或“许可”）条款为前提的。本作品受著作权法以及其他相关法律的保护。对本作品的使用不得超越本许可授权的范围。,如您行使本许可授予的使用本作品的权利，就表明您接受并同意遵守本许可的条款。在您接受这些条款和规定的前提下，许可人授予您本许可所包括的权利。,查看全部,阿赞德人的巫术、神谕和魔法,崔兰,S10028,目录,1,、作者介绍,2,、,阿赞德,一书的主要内容,（巫术、巫医、神谕、魔法）,3,、对作者的评价及本书的总结,作者介绍,埃文斯,-,普理查德,（,Evans-Prichard,，,19021973,），英国著名社会人类学家，功能学派代表人物之一。,1937,年首次出版的,阿赞德人的巫术、神谕和魔法,与,努尔人,，后来都被视为人类学经典之作。他也因此成为现代社会人类学奠基人之一。,导论 第一章巫术是一种器官性的、遗传性的现象 第二章尸体解剖能够揭示巫术物质 第三章其他邪恶力量与巫术的关系 第四章用巫术观念阐释不幸的事件 第五章社会限制抗击巫术的行为 第六章遭受不幸的人在仇人中寻找巫师 第七章仇恨使人对仇恨对象使用巫术 第八章巫师是自觉的行动者吗,?,第九章巫术和梦第二部分巫医 第一章巫医如何举行降神会 第二章阿赞德人对巫医的信奉 第三章巫医行业对新手的培训 第四章巫医在赞德社会中的地位第三部分神谕 第一章日常生活中的毒药神谕 第二章采集毒药 第三章请教毒药神谕 第四章在请教毒药神谕中出现的问题 第五章其他的赞德神谕第四部分魔法 第一章好的魔法与妖术 第二章魔法与魔法师 第三章魔法医术 第四章实践魔法的会社 第五章在死亡情境中的巫术、神谕和魔法 索引 译后记,巫术,巫医,神谕,魔法,阿赞德人简介,阿赞德人,是一个居住在尼罗,-,刚果分水岭上的黑人民族。他们的头盖骨中等大小，身材适中，皮肤的颜色从巧克力色到浅红棕色深浅不一。他们习惯于屈从权势，所以很温顺；他们好客，生性善良，乐于与人交往，而且几乎总是高高兴兴的；他们容易适应新的生活状况，如果他们认为有人在文化方面比自己优秀，就会愿意仿效这些人的行为。,与普通的阿赞德人比，,皇族,要高傲、保守一些。他们瞧不起自己的臣民并且憎恨征服他们的欧洲人，不过他们一般把厌恶掩藏在冷淡的彬彬有礼的外表下面。皇族成员大多相貌俊美，时常表现出很有才能，他们可以是很有魅力的主人和朋友。,第一部分：巫术,阿赞德人相信有些人是巫师，他们凭借与生俱来的能力伤害他人，他们既不举行仪式，不念咒语，也没有魔物，因此他们的巫术行为只是一种精神行为。,阿赞德人认为巫术是巫师体内的一种物质，听他们的描述，它是腹部椭圆形的黑色肿胀物或者袋状物，在里面有时会发现各种小的物体。作者认为肿胀物或者袋状物是在消化食物时小肠呈现的形状。有些学者认为很可能是胆囊、或者是得了阑尾炎。,巫术具有遗传性：男性巫师会传给儿子、女性巫师就传给女儿。,巫术的三个功能,为清楚明白地理解巫术对于赞德社会的意义，从巫术的三个社会功能阐述。,1,、巫术被用来解释不幸事件的发生,2,、巫术在赞德社会中的人际关系功能,3,、巫术的道德评判功能,1,、用巫术解释不幸事件,赞德人习惯把所有的不幸归于巫术，阿赞德人会时常把巫术引入话题。在他们的生活中，如果哪天没有接触到巫术，大家就会感到奇怪。花生苗枯萎了，归于巫术；在狩猎季节获取的猎物很少，归于巫术；吃香蕉吃坏了肚子，归于巫术,但作者通过观察阿赞德人谈论巫术时的表现和他们对巫术的反应发现，他们并不只是用神秘原因去解释不幸的存在，他们用巫术解释的是一连串因果关系中的某个特定情形。,例如：,粮仓倒塌正好砸到人的时候，赞德人知道粮仓的倒塌是因为年久失修和白蚁的蛀蚀，也知道人们是为乘凉坐在粮仓下休息，他们完全知道其中的因果关系。在我们看来，这两个事件的唯一联系是时间和地点的重合。我们的文化中没有解释为什么两条因果链会在这一时刻交织。但赞德思想给出了这一解释,他们会说：因为巫术。,巫术思想有它自己的逻辑和原则，但是他们并不排斥自然的因果关系。阿赞德人对巫术的信仰与人的责任以及他们对自然界的理性理解是一致的。首先阿赞德人必须根据传统方法做事，这些方法包含了历代阿赞德人从经验教训中积累的知识。尽管阿赞德人坚持使用这些方法，但是一旦遭到失败，人们就会归咎于巫术。,2,、巫术在赞德社会中的人际关系功能,阿赞德人对巫术的态度不是那种不可控力量的恐惧。大部分情况下，遭受巫术的赞德人并不询问谁是巫师，只是泛泛地骂几句巫术。只有当不幸事件是死亡的时候，阿赞德人才坚持要求赔偿或者报复。这也是法律唯一认可的处罚巫师的理由。,此时，要找出对自己施巫术的人方法就是,神谕。,一旦他的健康出了问题，病人就会展示自己的人际关系史，在其中寻找巫师。在寻找巫师的过程中，我们可以看到受害者的社会关系。可以对受害者实施巫术的巫师往往都是离他较近的人，赞德人相信随着距离的增加巫术的能力会减弱。当解决巫术威胁的过程（巫医）中并不会疏远巫师与受害者的关系，因为在巫术事件解决后他们还要在同一社团中相互合作。,3,、巫术的道德评判功能,阿赞德人不知道谁是巫师，对于他们来说，每个身边的邻居都可能是巫师，所以赞德人必须时刻小心自己的言行。这样一方面，他们就不会因为自己的违反道德原则的言行被怀疑在使用巫术；另一方面他就可以避免恶意的言行触怒巫师招来邪恶的巫术。所以赞德人认为最好不要让别人对自己怀有敌意，因为仇恨是所有巫术的动机。,第二部分：巫医,巫医是赞德社会中的一种专门行业，巫医一般掌握着魔药。赞德人相信巫医服用药效足够强大的魔药后可以对抗巫术。有时还可以在将神会上跳舞中与巫师展开搏斗将巫术从病人身上赶走。,而赞德人对巫医的信仰并不是因为巫医本人有超凡的本领，而是由于他们拥有魔药。,合唱队,合唱队,男观众,鼓和锣,跳舞的位置,单个巫医放,魔药和跳舞的位置,女观众,降神会,阿赞德,IMG_1712_,副本,.jpg,第三部分：神谕,（,神的旨意）,在阿赞德人中使用最多的神谕就是毒药神谕，主要是用来找出对自己施巫术的人。,初步筛选出几个可能正在对他实施巫术的巫师。然后他会带上几只鸡和毒药，和朋友跑到灌木丛中去询问毒药神谕。他会向毒药询问是谁在对他实施巫术，然后把写有几个可疑巫师的名字放在那里，取一只鸡拿到一个名字，给它灌下毒药，询问此人是不是正在伤害他的巫师，如果鸡没有被毒死，那么就不是；如果鸡死了那么他就知道谁是害他的巫师了。,阿赞德人在他们的认知体系中根本不可能认识到毒药神谕的错误。（因为神谕在他们认为是至高无上的）,毒药神谕不仅确保这国王政权的绝对权威性，也对赞德社会中的权力结构产生着影响。赞德社会中，年长人掌握着毒药，因此他们拥有控制年轻人的权力，这成为他们的社会威望的基础之一。贫穷的人没有毒药，因此他们就得说服一个亲戚或者亲王的代理人代替他请教神谕，这是他们的社会交往的主要内容之一。,第四部分：魔法,神谕和魔法是对抗巫术的两种不同方式。神谕能够判断出是谁用巫术伤害了某人。而魔法是巫术的首要克星。,魔法师与巫师的区别在于：魔法师懂得使用魔法技巧并从魔药中获得力量，而巫师则完全不依靠咒语或者魔药，而是通过遗传的精神力量达到自己的目的。,魔法的主要作用不是对人产生有利的影响，而是为了抗击巫术的神秘力量。魔法的作用主要是针对巫术的力量而存在的。因此，我们只有理解了赞德人的巫术信仰才能理解魔法在赞德社会中的作用。,对作者的评价,玛丽,.,道格拉斯认为在学理上，埃文斯,-,普理查德受到剑桥实验心理学家弗雷德里克,.,巴特莱的影响，正是因为这种学理认识，他能够实践着自己的学术追求，对学术发展做出了学术贡献。,埃文斯,-,普理查德与其他人的不同之处，在于他把日常知识作为其研究的重要内容，并预言了后来研究日常生活社会学的发展。,总结,一、,阿赞德人的所有信仰形成一个体系，巫医、神谕和魔法的作用都是控制巫术。如果没有前三者的控制作用，巫术的存在就使得赞德人的生活丧失了意义。如果没有巫术的存在，那么巫医、神谕和魔法的存在都只是空洞的制度而没有任何实际功用。巫术,巫医、神谕、魔法形成赞德人的思想结构。,二、作者认为责任追究体系是人类社会日常生活中具有普世性的现象，但不同社会有其不同的责任追究体系。在阿赞德社会开展参与式观察田野调查，他最终发现的巫术信仰以及社会机制就是纷杂多样的责任追究体系中的一种形式。,感谢您的关注,