第6章 民间故事(精品)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第六章民间故事,一、民间故事的定义,民间故事的概念有广义和狭义之分，,广义的民间故事指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品。指的是神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。民间文学中故事的定义指的是狭义定义。,二、传说与故事的关系,民间故事和民间传说有共同之处，,即都是民间口头带有虚构性的散文叙事作品。在神话、传说、民间故事等概念独立之前，人们惯于把民间文学中的散文体叙事作品统称为“故事”。但作为民间文艺学所专用的学术术语，神话、传说、故事都有特定的内容限定，不能互相取代。,区别：,1.,传说总与一定的客观实在物相关联，故事则无必要围绕客观实在物叙事，虽然有时也会出现，但总不是中心，只是因为故事情节需要而安置,.2.,传说的主人公一般是历史上存在的、有名有姓、有事件发生的时间、地点，尽管有虚的成分，但与历史密切相关，而故事的主人公则不受历史的局限,.3.,在对幻想的把握上，传说的幻想和虚构是有限的，而故事则不受具体时间和空间的限制，在讲述过程中可任意的幻想虚构。,三、民间故事的特征,1,、泛称律：也叫泛指性，民间故事中的时间、地点、人物都是模糊的，不确定的。民间故事并不是要告诉大家这个人发生了什么，而是要通过这个人所作的事情,告诉大家一个道理或者传递民众的某种知识。,2,、对照律：民间故事通常是以二元对立为原则构成的。在民间故事里，美和丑、善和恶、机智和愚蠢、勤劳和懒惰、勇敢和怯懦、憨厚和狡诈、谦虚和骄傲、诚实和虚伪，都是作为性格类型互相对立地存在着的。,3,、单线索：中国的民间故事一般采用顺叙的手法，即按时间的先后顺序，以一人或一事为主线，连贯地展开叙述。主要为避免讲述时的混乱。如果需要补充材料和背景，讲述者就采用对话的形式，借角色之口把这些需要补充的材料和背景告诉听众。,4,、贴近生活：民间故事这种文体产生的时代晚于神话与传说，它是在人成为客观世界的主宰之后才产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活。其主题、角色情节都符合故事传播时的生活逻辑。,5.,类型化：民间故事作为一种集体创作，在,情节、主题、人物,等方面有显著的类型化倾向。,情节的类型化指同一类型的故事主要情节基本相似。,主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望。,人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为方面的主要特征是共同的。,四、民间故事的分类,民间故事具有世界性特点，有统计资料表明，一个民族所流传的故事大约有三分之一以上属于国际性或世界性的，也就是说故事的情节类型是有限的，许多故事不过是同一故事的变体或异文而已。民间故事的这种类型化特点，使其分类也成为了一门世界性的学问。涌现出一些著名的民间故事分类学家和各具特色的故事分类方法，由此构成一种研究体系，即故事的分类学研究。在世界范围内产生较大影响并成为各国学术界所熟知的是“,A.T.,分类法”。,“,A.T.,分类法”是由芬兰学者阿尔奈提出的，后经美国学者汤普森所完善的一种编制故事类型索引的方法。国际上把这种方法称为，“阿尔奈,汤普森体系”简称为“,AT,分类法”。即按照相对有限的情节类型，将故事进行分类编目,把同一情节的不同异文加以综合，以简明的文字写出故事的梗概提要，并根据一定原则对这些故事情节进行分类编排。将故事分为五大类，共有,2500,个故事类型。如可将“灰姑娘”编为,AT,510.“AT,分类法”为国际间的学术对话提供了极大的方便。但这种分类体系也存在明显不足，由于该索引主要以芬兰和北欧的故事为基础，有着很大的局限性。,以中国,民间故事,为基础的分类索引，比较有影响的主要有以下几部：德国学者爱伯哈德,艾伯华,1937,年出版的,中国,民间故事,类型,；由美国华裔学者丁乃通,1978,年出版的,中国（,1986,年有中译本）,民间故事,类型索引,。,目前我国民间文艺学界比较通用的一种简要的分类方法按体裁划分：童话、生活故事、寓言、笑话。,（一）、童话：又被称为,“,幻想故事,”,，是一种用,“,超人间,”,的形式来表现人间生活，具有浓厚的幻想色彩的故事，包括魔法故事和动物故事两种。,魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等,“,超自然,”,的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。在民间故事诸多类型中，魔法故事传承的历史最为悠久，艺术价值最高，汇聚着许多非常著名的类型，如天鹅处女型故事、灰姑娘型、狗耕田型、狼外婆型故事等。,动物故事是以人格化的动植物或其它自然物为主人公的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式来塑造角色、展开情节，并以动物的行为表现人间生活的情理。动物故事的内容是人间生活与动物习性的有机结合，所表达的事理都是浅显易懂，适合儿童接受，这点也是它与动物寓言的显著区别,.,如,老鼠嫁女,的故事。,中国主要经典童话的情节类型,1.,“,天鹅处女型,”,故事,天鹅处女型故事最早见于晋代干宝的,搜神记,毛衣女,。,2.,“,田螺姑型娘,”,故事,该型故事最早见于晋代陶谦的,搜神后记,白水素女,3.,“,画中人型故事,”,在传统社会中，娶媳妇是一个男子人生中最重要的事情，所谓,“,终身大事,”,此事不仅关系到自身情欲需求的满足，更重要的是关系到宗族社会中男子承担的传宗接代的重任。穷青年娶妻难。这三类故事都是以幻想的方式满足穷苦男青年完成终身大事的愿望。,白水素女,晋安帝时，侯官人谢瑞，少丧父母，无有亲属，为邻人所养。至年十七八，恭谨自守，不履非法。始出居，未有妻，邻人共愍念之，规为娶妇，未得。端夜卧早起，躬耕力作，不舍昼夜。后於邑下得一大螺，如三升壶。以为异物，险以归，贮瓮中。畜之十数日。端每早至野还，见其户中有饭饮汤火，如有人为者。瑞谓邻人为之惠也。数日如此，便往谢邻人。邻人曰：“吾初不为是，何见谢也？”端又以邻人不喻其意，然数尔如此，后更实问，邻人笑曰：“卿已自取妇，密著室中炊爨，而言吾为之炊耶？”端默然心疑，不知其故。后以鸡鸣出去，平早潜归，於篱外窃窥其家中，见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见女。乃到灶下问之曰：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去，答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹。十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。，虽然，尔后自当少差。勤於田作，渔采治生。留此壳去，以贮米谷，常不可乏。”端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。端为立神座，时节祭祀。居常饶足，不致大富耳。於是乡人以女妻之。后仕至令长云。今道中素女祠是也。,从其情节结构看似乎很简单，但却积淀着丰富的文化内涵,它与中国古代的天人合一哲学思想、仙人信仰、农耕生产方式、婚姻形式等都有着十分密切的联系。在短短的故事中,展示了中国古代文化的丰富底蕴,表现了广大农民尤其是男性对贤妻的渴望和对幸福美满家庭生活的追求。也正因为该类型故事文化积淀深厚，才成了中国最著名的民 间故事之一,长期以来代代相传,经久不衰。,（一）、,白水素女,反映了民众的,仙妻情结,。,汉代是一个仙人思想、方士势力最盛的时代,上至皇帝,下至愚民,莫不沉溺其 中。在这种信仰力量的驱动下,出现了大量反应仙人生活的作品,-,仙话,(,仙人故事,),这其中也出现了反映人仙婚恋的作品。螺女故事就是这种信仰思潮的产物。,所谓仙妻情结是指男性心底里希望娶一位仙女或仙女般美貌的女子为妻的一种愿望,最典型地反映在中国,民间故事,中,仙妻型故事特别多。,仙妻情结的产生源于对仙人的信仰,对仙人生活的向往。这则故事中虽然还没有出现两人成亲的情节,但已具备了螺女型故事的基本要素,:,贫穷但勤劳的农夫一偶得奇特的大田螺一养之于瓮 一田螺变为美女为农夫烧饭做菜一农夫发现秘密一田螺女叙述原委一 天机泄露,螺女离去。其中,故事的女主人公螺女自述是天汉中自水素女,受天帝之派遣而下凡来帮助穷困的谢瑞,;,而且,由于谢瑞发现了她的秘密,她就不得不离开凡间回到天上去。,因此,白水素女,实质是一则仙女下凡的故事。,（二）、螺女等仙妻类故事表现了农民对贤妻的渴望。螺女贤惠、机 巧、智慧,帮助丈夫克服贫困,积累财富,战胜各种困难。而这正是广大 农民所迫切需要的。在中国长期的封建社会中,广大农民一直生活于社会的最低层,不仅地位低下,生活也没有保障。由于没有属于自己的土地或只有很少的土地,所以虽然一年到头辛勤耕作,但生活仍然清贫甚至要挨饿受冻。在这种境况下,能娶一位贤惠的妻子、改善生活便是农民最大的心理愿望。而螺女的下凡,不仅使贫穷农夫实现了娶妻的最大愿望,使他过上了幸福美满的家庭生活,;,而且凭借其仙女的 特殊身份,凭借她的善良、智慧和仙术,帮助丈夫积累财富,脱离贫穷。如在,白水素女,中,素女下凡的目的就是帮助谢端在十年之中家庭富 裕,娶上妻子,;,她因为现形而不得不离去时,留下了螺壳,让谢端装米 谷,能取之不尽,;,（三）、,螺女故事表现了中国农民理想的家庭生活模式。螺女故事中表现的是男主外、女主内的理想家庭生活模式。中国是一个农业民族,自殷商后期始,农业便成了中国主要的经济形式,广大农民过着自给自足的小农经济生活,男耕女织便是解决吃饭、穿衣这两大生存的最基本需求。而中国在农耕社会的基础上,又逐渐形成了一整套约束和管理的机制,-,宗法家族制度。这种制度以同居共财为主要特征,以男性为中心,以血缘关系为纽带而组成,男女老小,共居一室。管理家族内部事务的责任实际上落在了妻子的身上,妻子的贤惠与否直接影响到家族的兴衰,逐渐形成了男主外、女主内的家族管理模式,而螺女故事可以说是这种模式理想化的反映,获得了广大农民的共鸣,成了人们茶余饭后、田头地角争相传讲的故事。,（四）、就哲学层面而言,螺女等仙妻类故事是中国古代天人合一理念的形象化反映。仙女代表天,农夫代表人,他们的成亲有一种完美结合的寓意。,4.“,灰姑娘型故事”,灰姑娘型故事是世界著名的一个故事类型，该型故事最早见于晚唐段成式,酉阳杂俎,。这类故事之所以在全世界广泛流传，在于它的故事包含了两种大众热衷的题材：一是后母虐待非亲身子女；二是生活状况不好的女子通过与生活状况好的男子地接婚姻改变自己的命运。该故事的文化背景是：在男权社会中，女性地位失落，只有依附男子，按男权文化的价值观念与审美标准来塑造、改变自己的自然与社会形象，并通过取悦男性来改善自己的境遇。,5.“,狗耕田型故事”,或称两兄弟型故事。在宗族社会中，兄弟之间常因分家析产而产生冲突，一般长子拥有更多的继承权。,6.“,蛇狼型故事”,这类故事是男权社会中女子依附于男性、自身命运决定于婚姻的反映。,7.“,狼外婆型故事,”,是描写掩盖其吃人凶恶,的,本相，并装扮成好人,的,动物或妖精，想欺骗弱小无知,的,孩子，最后露出破绽而自取灭亡,的故事,。这类,故事,是用童话,的,象征性手法，反映人们在阶级斗争中所取得,的,经验教训，强调警惕并识别敌人欺骗阴谋,的,重要性。,8.“,怪孩子型故事,”,故事中的,怪孩子,常常以蛤蟆、葫芦、枣核、椰子等动植物形态出现。仅从外貌上看，中国的,怪孩子,都是丑陋的畸形儿，然而就是这些表面看起来丑陋的,怪孩子，,一个个都具有完美的人格。具体表现为勤劳、善良，是所有,怪孩子,的共同品格。他们从出生那一刻起即帮助父母分担家务帮助乡亲们解除危难。,9.“,神奇宝物型故事,”,故事的,一般结构为：缘起、获取,宝物,、处置,宝物,以及结局。里面表达了民众富足的愿望和道德观念。,10.“,问活佛型故事”,反映了民众的宿命思想，也包含着一些宗教思想，同时也表现和肯定了人物对命运的不甘与抗争。,幻想故事的特征：,一是具有超自然的境界和浓郁的幻想色彩。主要体现在故事里的主人公、实物