教育专题：孔子与《论语》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,孔子与,论语,孔子轶事,论语解读,儒家,“儒”，本义指“术士”，在周代专指为贵族子弟的教师等。孔子的学生几乎就没有什么贵族子弟，至少在,论语,中，也没有记载有人把孔子称为“儒”，更没有记载孔子以“儒”为荣，甚至把自己称为“儒“的语录也一条都没有。所谓“儒家”的出现，都拜子夏之流所赐。“儒家”之于孔子，只是约定俗成、将错就错。,子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒,！,孔子轶事,父母年龄悬殊,史记,载孔子身高九尺六寸，武功高强,孔子的思想源于易经，,表达方式是诗经式（赋、比、兴）的，,孔子思维方式受老子启发,论语,常识及孔子思想,汉七经：,论语,诗,书,礼,易,左传,春秋,20,篇,492,章，,13000,余字。,论,ln,，论纂，编排。,孔子思想特点,1,、以“家”为基础，修身、齐家、治国、平天下，圈层扩展。道佛皆“出家”。,2,、以“仁”为核心，但不纠缠于死的概念，甚至刻意回避说教，以解决实际问题为最高标准。,3,、是一套完整的体系，但很朴素，容易接受和推广。,论语解读的尴尬,乍读,论语,，会觉得杂乱无章，既无头绪也无逻辑，会想：凭什么就成了经典？,2000,多年前的文字，呈现给我们的是两个极端：一时浅近如白话文，一时又深奥如云里雾里。,面对古文，首先得知道惜字如金的文章，其文字在当时的含义，而不是用后起的意思去曲解、误解；断句必须重视；要按古代语法去解读。,论语,是随意的组合还是有完整体系？思想是否有逻辑？表达是否连贯？,论语,是编纂的，编纂者有没有私心和偏见？孔子思想与弟子言论甄别，不要混为一谈。,孔子言论有经不起推敲、经不起时代考验的地方吗？,古典思想在当代是否有意义？能不能辨别后译者的可笑之处？,“学而”解读（一）,学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？,是三个不相干的问题吗？全部是说学吗？,“亦”有言外之意吗？,学很重要吗？谁学、学什么、为何学、如何学,?,何时学？何地学？,学、习、时、说,为什么是朋而不是其他？远方的朋与身边的朋有区别吗,?,为什么是朋来而不是我去？朋比其他人在学中更重要吗？是因为朋而乐，还是因为来而乐？后文有例证吗？,朋，鹏也。“乘天地之正气而游六合”，喻道。与“习”呼应。,有，持。,自，将。,远，与“时”呼应。,方，广大。,尚书,立政,“,方行天下，至于海表”。,来，归顺。乐,yu,，盛世之象。,知，通“智”。人不知，不智之人。,愠,yu,郁结。,孔子家语,有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。不愠，使不智之人不愠，即政通人和。,学而解读（二）,天行健,君子以自强不息（乾卦）。地势坤,君子以厚德载物（坤卦）。,三句正解：君子学乾坤之道，把握时机，弘扬正道，不也是很有成就之愉悦吗？秉持乾坤大道，将六合、八方之人归顺，不也是世界大同的盛世气象吗,?,法度、教化没有智慧的人，从而达到政通人和、世界大同的境界，不也是君子的使命吗？,学道、弘道、担道、达道，是君子的责任，也是孔子自己的写照。,君子有学道、弘道的成就感，有担道的责任感，有达道的幸福感。可见，君子是以精神境界为标准的。,这三句是,20,章的纲领，也是儒家的总纲。,论语,解读,1,仁者，爱人。,二，即“一生二”之二，阴阳，乾坤。效法乾坤（自强不息、承担）者，为仁。,爱人，在天、地、人“三才”中，以人为主体，关心人自身。,朝闻道夕死，可矣,朝闻夕死，除了说明道重要，人的生命有何价值？中午为什么不死？真搞笑！,朝夕，不是单纯的早、晚，而是时位观。,死，固守，即承担。犹死心塌地。只闻不死，是腐儒，是口头派。,子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。,为何“在川上”,？川，源也。乾卦。,逝，通“誓”。逝者，立志行道的君子。不舍，生生不息。昼夜，犹朝夕。,此句表达的是超越古今的情怀。,论语,解读,2,子曰：人能弘道，非道弘人。,弘，使,光大。,孔子的“道”不是虚无缥缈的远景，孔子也不以“道”压“人”。更不以得道者自居。,没有人，道无意义。天地人中，无人，天地不独存。人是目的，道是手段。,子曰：攻乎异端，斯害也己,。,异端，指不知者。,害，损害,孔子认为，弘扬道，不是攻击、消灭异己,。,子曰：道，不同、不相为谋。,道不同，不相为谋：政见、观点不同的人无法共事，善恶正邪之间水火不容。（那么，道岂不是小道？道岂不是成了精英玩弄的把戏？）,不同，异。君子不要求“一致”。不同，是谋的基础，对应“和而不同”。相,xing,以相相之，选择。不相，是不同的前提，对应“有教无类”。不同、不相，是君子谋道的最高原则。,子曰：齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。,齐，暴力、强权的国家模式。鲁，假仁德的国家模式。孔子的强国路径是：人不知、人不相、人不愠,论语,解读,3,子曰：贫而无怨难；富而无骄易。,贫富，不限于财物，包括学问、权利等。,怨，怨恨。难,nn,，敌对。骄，骄横。易，怠慢。,对君子而言，贫富不是好不好，而是如何面对。不相贫富之相。,子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”,孔子的理想社会是承认贫富差异，大不同中求大同,。,子曰：放于利而行，多怨。,传统理解：一切行事以求利为目标，就容易招致他人的怨恨（或自己心中容易产生怨恨）”。“利”为恶。,正解：无论放弃还是放纵“利”而行，都会产生“多怨”的结果,。,子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。,通常理解：一个人既好勇又怨贫不安于本分，就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。”,正解：“贫者”，好勇斗狠；“富者”，为富不仁，被过分享乐之病急速传染，所谓纸醉金迷、醉生梦死。是亡国的征兆。,论语,解读,4,子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！,善人，使人善。胜残、去杀：战胜残暴、制止杀戮,。孔子国家长治久安的六字箴言。,子曰：如有王者，必世而后仁,。,“王”，王霸之术而成其王，行“齐”式手段得到政权，必定打好世代相传、一世到万世的基础后，才会行所谓“仁”术。,子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”,庶，多样性，自由。富，全面发展。教，完善的社会结构。,子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。,善人、教民之道最终形成的强大文明力量，可以融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家。,子曰：以不教民战，是谓弃之。,那种不行“善人”之道，用“残、杀”企图使民众战栗、恐惧而治理国家的，就是遗弃、背叛民众，而最终也将被民众所遗弃。,子曰：为政以德譬，如北辰居其所而众星共之。,设置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰显，就像人把北极星的位置确定后，执持这位置相应定出其他星星位置，（那种把某种特殊的国体、政体等当成先验的、四海皆准的原则而上帝化的玩意，都不是“为政”之道，只不过是一些根据私利而制造的谎言）。,论语,解读,5,子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”,不谋不在其位之政,.,不谋划与现实变化的位次不符的政事、政治关系、政治制度、上层建筑、生产关系等等。,思，通“司”，司政。,子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”,孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。,子曰：不患人之不己知；患其不能也,。,是“不患人之不己知，患人之不能己知也”的省略,孔子说：不患别人或自己不明了自己，患别人或自己不能明了自己啊。,子曰：“不患人之不己知；患不知人也。”,孔子说：不患人不明了自己，患“人不知”的世界啊。,子曰：人无远虑，必有近忧。,孔子说：人没有深远的审察、思虑、谋划，必然缠附祸患。,论语,解读,6,子曰：众，恶之，必察焉；众，好之，必察焉。,孔子说：一切现象，当被认为是恶的就会被厌恶，对此必须摈弃一切 厌恶当下直观；一切现象，当被认为是好的就会被喜好，对 此必须摈弃一切喜好当下直观。,子曰：不知，命无以为君子也；不知，礼无以立也；不知，言无以知人也。,孔子说：没有智慧，不可能承担君子的使命；没有智慧，不可能建立社会正常的秩序；没有智慧，不可能产生使人智慧的言论。,子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。,孔子说：我不是天生、先验地依天生、先验而有智慧的人，只是爱好学习、研究先哲遗典、古代典章，并在实践中对此印证、选择的人。,子曰：古之学者为己；今之学者为人。,孔子说：无论古今，真正的学问与学人，都不离,“内圣外王”、“为己为人”的一体之学,。,论语,解读,7,子曰：民可，使由之；不可，使知之。,孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。,子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！,孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。,子曰君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。,孔子说：君子，按“道之谋”谋划而不按“食之谋”谋划。以人的欲望饥饿为基础的生产，新的欲望饥饿就在其中啊；以人与天地关系中对照、校对确定人之所需，福运、真正的幸福就在其中啊。君子只担忧如何“道之谋”，而不担忧“馁、耕、食”“食之谋”的恶性循环必然导致的人在物质与精神上的贫穷。,论语,解读,8,子曰生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！,孔子说：所有人，天生有智慧，是最好的；所有人，都能自由地学习且通过学习而有智慧，是稍差的；所有人，被分为不同类别而得到不同类别的学习，是更差的。所有人，被分类别因而得不到学习的机会，这就是民众被当成卑下的原因啊。,子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。,子张求问获取福运的方法。孔子说：见闻广泛而去除疑惑，见识深厚而去除危险，遵循如此“闻见”而如此“言行”，那么言行都会少过失。言行少过失，福运在其中啊,。,论语,解读,9,子曰：三年学不至，於榖不易，得也。,孔子说：多年学“君子之道”虽然不能达到尽善尽美，但能对“学”达到一生不退转的位次，这才算是“学”有所得啊。,子曰：学如不及，犹恐失之。,学如不及，即学而不至。犹恐失之，犹恐失之。,子曰：学而不思则罔，思而不学则殆,。,孔子说：将差异性的“学”与同一性的“思”分开，都只能迷惘、疲怠而无所得。,子曰：唯上知与下愚不移。,愿君子结交小人，成就稳固的君子之道,子曰：学而不思则罔，思而不学则殆,论语,解读,10,子曰：温故而知新，可以为师矣。,可以温故而知新为师矣。应当以“积聚、蕴藏故有的、经过时间沉淀、检验的智慧而保持智慧当下鲜活的创造与呈现,”为君子师法的目标。,子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。,每句都省略“志于”（用什么作标志）。立，位，人生坐标。不惑，知道人生方向。知天命，宇宙本源和运行规律的智慧。耳顺，遵循天地之道。从心所欲，依从民心的希求。矩，位次。,子曰：三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。,所谓三人，指的是“君、父、师”，三类最值得尊重的人。,孔子说：与,“,君、父、师”同行，倘若有让我师法的在此：选取他们完善的并在当下现实更广泛的范围应用、检验，选取他们不完善的并在当下现实中不断修改、完善。,子夏曰：仕而优则学；学而优则仕,。,“大夫”者，仕也；未仕者，士也。这是知识分子与官僚一气的真相，与智慧、道无关。,论语,解读,11,子曰：君子，食无求饱，居无求安；敏於事而慎於言；就有，道而正焉；可谓好学也已。,食无求（不贪求）而饱，居无求而安；对欲望不贪求才是真满足，对生存的环境不贪求才是真正的安身立命,。,对发生的事能迅速应对，能谨慎的分辨不同言论。穷究现实真相，坚定不移行君子之道；,“,