孟子的主要思想

单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,孟子的主要思想,孟子学说的主要内容,1.“,民本”、,2.“,仁政”、,3.“,王道”,4.“,性善论”,(,一,),民本：民本思想是孟子思想的精华所在。,(1),他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，,“保民而王，莫之能御也。”（,孟子,梁惠王上,）,(2),他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”,他认为决定统治者统治地,位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素，,“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（,孟子,离娄上,），,从某种意义上说人民比君主更重要，基于这种观点，,(3),他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（,孟子,公孙丑下,）,(4),孟子指出民为贵,社稷次之,君为轻,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件。,因此,天命在於民心而不在於君主,苦君主无道,人民便可推翻他,;,但若君主有旨,人民便应谨守岗位。,(,一,),民本：民本思想是孟子思想的精华所在。,(1),他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，,(2),他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”,(3),他提出“天时不如地利，地利不如人和。”（,孟子,公孙丑下,）,(4),孟子指出民为贵,社稷次之,君为轻,(,二,),仁政：,仁政思想是孟子政治思想的核心,。,孟子仁政思想主要表现在,养民、教民两个方面。,具体做法是：,法先王,.1,养民：,一要制民之产,，,“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（,孟子,梁惠王上,）,“民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（,孟子,滕文公上,）,孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，,“仁政必自经界始。”（,孟子,滕文公上,）,二要使民以时，休养生息，徭役,。,孟子认为统治者在征 用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，,“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；,”,（,孟子,梁惠王上,）,当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。,三要取民有制。,他主张薄税轻敛，,“取民有制。”,“省刑罚，薄税敛。”即,不能滥征，不能搞苛捐杂税。,他把这看作是富民之道，,说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。”,他把“什一之税”描绘为最理想的税制,，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。,他列举当时赋税繁多的情况说：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。”,征布、征粮，还要征劳役，三重负担加在一起，人民是不堪忍受的：“用其二而民有殍，用其三而父子离。”,他要求对这种重税加以宽减，“君子用其一，缓其二。”,(,二,),仁政：,仁政思想是孟子政治思想的核心,。,孟子仁政思想主要表现在,养民、教民两个方面。,具体做法是：,法先王,1,养民：,一要制民之产,，,二要使民以时，休养生息，徭役,。,三要取民有制。,2.,教民：,向人民施以教化,。,他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”,他认为教化是保证社会和谐的重要措施,，,教化可以使人“明人伦”，从而达到“务局。”,3.,法先王,孟子主张行仁政,必须效法先王,(,禹、汤、文、武、成王、周公,),的王道统治政治,这样便能把仁政施行於天下,孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和 发展。,孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。,孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各 个方面的施政纲领，就是“仁政”。,“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。要“仁义”并举。,(,三,),王道：,“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。,孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。,孟子所谓“王道”，即“以德行政者王”,，他列举商汤、周文王行王道的例子：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”,在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下。”,（,孟子,梁惠王下,）,正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡不以“王道”治国者，便都被他视为“罪人”，视为“独夫民贼”，遭到他的猛烈抨击。,(,四,),性善：人之初，性本善。性相近，习相远。,在孟子思想中，性善论是其伦理思想和政治思想的根基。,吾养吾浩然之气。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质，人们都有一种先天向善的能力，即“良知”、“良能”,：,“人之所不学而能者，其良能也；其所不虑而知者，其良知也。孩提之童，,无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”,意思是说，人们无须乎学就会做的，这是他们的良能；无须乎用脑筋思考就知道的，这是他们的良知。两三岁的孩童，没有不知道爱他们的父母的，等到长大了，又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。,为了使人们确信人性本善的结论，孟子进行了论证，提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。,此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源,。,恻隐之心是仁发生的根源，羞恶之心是义发生的根源，辞让之心是礼发生的根源，是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此，人的四种心,向是向善之心向，而人之向善之心向是根源于人性的，由此可知，人性当是善的。,孟子认为：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”,在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。人有这种心向，就好比人有四肢一下，是自然而然的,。因此“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”,仁义礼智这些美德，不是由外面给予或施加的，而是人本身就生而具有的，只不过人们不去想它罢了。,孟子的性善说,主要发挥孔子仁的观念。孔子中的仁缺乏了理论基础及尚未解释道德价值根源的问题。,因此,孔子要建立道德价值根源之自觉心,认为善是人的基本自觉,这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。四端说明道德价值的自觉,是与生俱来的。这便能补充孔子仁学理论的不足。,